先秦諸子百家中，影響最大的自然要數儒、墨、道、法四家。但自秦漢大一統帝國形成之后，它們的命運開始分化：儒家成了中華文化的正統和主流；法家雖在輿論上不大受好評，但實際上主宰了兩千來專制朝廷的廟堂政治；與法家相反，道家則占據了民間社會的廣闊天地，成為幽人隱士的精神家園。
只有墨家，在剎那輝煌之后，無論是作為一種學說，還是作為一種組織，都煙消云散，湮沒在歷史的長河中。雖然我們現在還能從文本上大致了解墨家的思想體系，但它已經只是一塊思想化石。作為一個長期而普遍的歷史事實，墨家的消亡大概也并非偶然的命運安排。只是，原因是什么？
墨家與儒、道、法三家有一點差別，那就是它不僅有一套學說，還有自己的組織。這方面它與道教和東漢以后傳入中國的佛教相類
，
就外因看，百家既罷、儒術獨尊的歷史環境可能是墨家消亡的重要原因，但同樣不能居廟堂之高的道教(
個別時期除外)
卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發揚光大，并深深影響了中華民族的底層民俗文化。
除開外因，墨家消亡大約有其內在的因由：一個人要想成為墨家的忠實信徒，就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神，必須能忍受生活上的艱苦；必須懷有對眾人的博愛之心，而不能講私人感情……
墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。
相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標不是來世往生極樂世界，而是今世就要長生不老，成為仙人。所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，并沒有太多禁欲方面的規定。
苦行僧式的生活方式固然是墨家不易為人接受的重要原因，但這一點尚不足以解釋一切。為什么墨家、佛教同樣主張禁欲，而兩者命運迥異？這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學說，而佛教是一種出世的宗教。作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們在禁欲的同時能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。正由于有這種“
心靈雞湯”
，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。
而墨家的理論體系本質上是世俗化的。墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點是相信鬼神并以此勸善，但這不足以改變整個墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎。而如果不以堅定的信仰為基礎，禁欲的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。
總而言之，一種學問要想成為廣被接受的顯學，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質動機，也可以是形而上的精神慰藉。而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最后只能“
言之無文，行而不遠”
。墨家如要長存，必得把世俗主義與禁欲主義二者舍去其一，以世俗主義搭配功利主義(
如同大多數世俗學說)
，或以禁欲主義搭配神秘主義(
如同大多數宗教學說)
，或許方可免于淪亡。
除此之外，墨家還有一個不得不消亡的理由：在大一統的專制君主制下，一個內部有著嚴明紀律的世俗化組織必然會讓朝廷產生極大的戒心。雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動員能力的圣賢君子。對
結黨營私”
之所以是一個很重的罪名，關鍵不在于“
營私”
而在于“
結黨”
。“
結黨營私”
固然不可，“
結黨營公”
就更加顯得別有用心。
所以，作為組織的墨家必然只能存在于列國時代，那時還沒有形成四海為家的大一統，列
不依國主，則法事難立”
，這使釋、道二教高度依賴世俗政權的支持。正由于釋、道二教沒有什么威脅性，反而在一定程度上有利于安邦定國，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。
12-13
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12.
下列有關儒、墨、道、法四家的表述，錯誤的兩項是（
）（
）（5
分）
A
．先秦時期，儒、墨、道、法四家都有很大影響；秦漢之后，它們的命運開始出現分化。
B
．法家和儒家一樣，主宰著兩千來專制朝廷的廟堂政治，但也因此得不到輿論的好評。
C
．先秦時期，墨家和儒、道、法三家一樣，也是顯學，但秦漢之后，只有墨家迅速走向消亡。
D
．儒家在秦漢之后，成為中華文化的正統和主流，但它只有一套學說，沒有自己的組織。
E
．道家和墨家不同，它離開廟堂政治之后，走向民間社會，從而找到了廣闊的生存空間。
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