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題。
有人說到“經”，便有意無意地把它等同于“經典”，而提起“中國經典”，就轉換成“儒家經典”。這種觀念有些偏狹。中國經典絕不是儒家一家經典可以獨占的，也應當包括其他經典，就像中國傳統是“復數的”傳統一樣。
首先，中國經典應當包括佛教經典，也應當包括道教經典。要知道，“三教合一”實在是東方的中國與西方的歐洲在文化領域中最不同的地方之一，也是古代中國政治世界的一大特色，即使是古代中國的皇帝，不僅知道“王霸道雜之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，絕不只用一種武器。因此，回顧中國文化傳統時，僅僅關注儒家的思想和經典，恐怕是過于狹窄了。即使是儒家，也包含了相當復雜的內容，有偏重“道德自覺”的孟子和偏重“禮法治世”的荀子，有重視宇宙天地秩序的早期儒家和重視心性理氣的新儒家。應當說，在中國古代，關注政治統治秩序和社會倫理的儒家，關注超越世界和精神救贖的佛教，關注生命永恒和幸福健康的道教，分到承擔著傳統中國的不同責任，共同構成中國復數的文化。其次，中國經典不必限于圣賢、宗教和學派的思想著作，它是否可以包括得更廣泛些？比如歷史著作《史記》《資治通鑒》、比如文字學著作《說文解字》，甚至唐詩、宋詞、元曲里面的那些名著佳篇。
經典并非天然就是經典，他們都經歷了從普通著述變成神圣經典的過程，這在學術史上叫“經典化”。沒有哪部著作是事先照著經典的
尺寸和樣式量身定做的，只是因為它寫的好，被（
2
頁上部分）引用得多，被人覺著充滿真理，又被反復解釋，有的還被“欽定”為必讀書，于是，就在歷史中漸漸成了被尊崇、被仰視的經典。因此，如今我們重新閱讀經典，又需要你把它放回產生它的時代里面，重新去理解，經典的價值和意義，也是層層積累的，對那些經典里傳達的思想，原則甚至知識，未必需要亦步亦趨“照辦不走樣”，倒是要審時度勢，活學活用，要進行“創造性的轉化”。
閱讀經典可以使人民了解從古至今“人類究竟面臨哪些重大問題”，但古代經典并不是不可以違逆的圣經，畢竟歷史已經翻過了幾千。因此，對于古代經典，就不必因為他不負傳統望而視為累贅包袱，也不必因為他象征著傳統而視為金科玉律，我的看法是：第一，經典在和口耳相傳里面，他總會借尸還魂，第二，歷史上的經典只是一個巨大的資源庫，你不打開它，資源不會為你所用，而今天的社會現實和生活環境，是刺激經典知識是否以及如何再生和重建的背景，經典中的
什么資源被重新發掘出來，很大程度上取決于：“背景”召喚什么樣的“歷史記憶
”
，第三，經典在今天，是需要重新“解釋”的，只有經過解釋和引申，“舊經典”才能成為在我們今天的生活世界中繼續起作用的，呈現出與其他名族不同風格的“新經典”。
1
，下列關于“中國經典”的表述，符合原文意思的一項是（
）
A．
中國經典一般意義上與“經”應該是一致的，將其轉換成“儒家經典”的觀念在作者看來則有些狹隘。
B．
中國經典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中國與歐洲在文化領域中最為不同的地方之一。
C．
中國經典內容豐富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同構成中國多元的文化，并在古代中國發揮了重大作用。
D．
中國經典的認定，除了要考慮圣賢、宗教、學派的思想，還需要側重考慮唐詩、宋詞、元曲里面的名著佳篇。
【答案】
D
2
．下列理解，不符合原文意思的一項是（
3
分）
A
．在古代中國的政治世界中，封建統治者并不僅僅使用一種思想工具實行統治，比如，
用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
B
．儒家的思想內容比較復雜，偏重
“
道德自覺
”
的孟子和偏重
“
禮法治世
”
的荀子都關心社會倫理，而重視心性理氣的新儒家只關注政治秩序。
C
．能成為被人們尊崇和仰視的經典的，往往是那些被廣泛引用、被認為充滿真理、被一再解釋的優秀著作，其中有的還曾被
“
欽定
”
為必讀書。
D
．經典與我們中國的文化傳統密切相關，其思想內容總是會留存在社會風俗、人們的日常行事和口耳相傳中，如影隨形，并不時地表現出來。
【答案】
B
【解析】試題分析：
B
項以偏概全。
3
．根據原文內容，下列理解和分析爭取的一項是（
3
分）
A
．經典不是天然形成的，它經歷了從普通著述到神圣經典的層層積累的經典化過程，這一過程正是經典的價值和意義所在。
B
．閱讀經典時，如果將其放在那個產生它的歷史時代里面去重新理解，我們就可以了解人類從古至今曾經面臨的重大問題。
C
．經典知識如何再生和重建，經典中哪些資源被重新發掘和利用，很大程度上取決于當今社會現實、生活環境的需要。
D
．對
“
舊經典
”
進行重新解釋和引申，是為了讓它在我們今天的現實生活中發揮作用，呈現出與其他民族不同的風格。
【答案】
C
【解析】試題分析：本題考查對文章分析理解的能力。此題會出現的干擾項有以下類型：以偏概全，張冠李戴，胡亂猜測、亂加因果等等。學生要善于對文章內容進行辯證分析、比較、推斷。
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