題。
大約在公元前800
至前200
之間，在諸多古代文明中，中國、印度和希臘產生出了今天我們稱為哲學的學問。德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發展在歷史地理上的這種共同性，提出了人類文明的“
軸心時代”
概念，將這一時期看作是人類文明精神的重大突破時期。在中國，誕生了孔子、老子、莊子、墨子等各派思想家；在印度，出現了《奧義書》和佛陀(Buddha)
，探究了懷疑主義、唯物主義、詭辯派和虛無主義等哲學思想；在伊朗，出現了查拉圖斯特拉創立的瑣羅亞斯德教（亦稱襖教），將人世生活視為善與惡的斗爭；巴勒斯坦出現了以利亞、以賽亞等先知；希臘則賢哲如云，其中有荷馬，哲學家巴門尼德、赫拉克利特和柏拉圖，許多悲劇作者，以及修昔底德和阿基米德等。
雅斯貝爾斯認為，中國、印度和西方幾乎同時產生哲學思想的原因在于：伴隨著古代文明的神話時代過去了，人類體驗到世界的恐怖和自身的軟弱，看到了自己能力的限度，在力求解放和拯救的努力中意識到了自己整體的存在及其根本性的問題，于是，反思產生了，思想成為它自己的對象。在對最高目標絕對的追求中有了對自我和歷史的認識，人類創立了賴以生存的世界宗教，邁出了走向普遍性的步伐。直至今日，向這一歷史性開端的復歸是中國、印度和西方不斷發生的事情。
雅斯貝爾斯關于人類文明的“
軸心時代”
的論述，提出了一個重要的思想：盡管世界不同民族和地區的文化差異是巨大的，但是人類文明的發展總是有著一定的共同性，哲學所思的根本問題，本質上是一致的，而這些根本問題一旦被人類自覺意識到，就會成為不同民族和地區哲學發展史中反復被研究的共同問題。
雅斯貝爾斯的這個看法是有一定道理的。以中西哲學思想的歷史發展為例，盡管旨趣、思路、內容、特點多有不同，但是其內在的共同性是客觀存在的。第一，哲學所思的根本問題都是天、地、人、神共同構成的世界之存在的本性問題。這里講的“
神”
，不是說哲學要塑造一個哲學的神或論證神如何創世，而是要對未知的神秘領域或神學的宗教意識進行哲學分析。第二，哲學所思的基本趨向都是形而上。用中國哲學的話講就是要研究“
道”
而非“
器”
的問題。為什么哲學研究會追問“
道”
？這與人的理性相關�？档略赋�，對事物運動變化終極原因和條件追求的形而上學傾向是人類理性的本性。海德格爾也說：“
只消我們存在，我們就總是已經處于形而上學中的”
。第三，哲學所思的本質特征都是概念思維。即使像西方早期哲學家講的“
水”
、“
火”
、“
數”
，中國早期哲學典籍所說的“
太極”
、“
易”
、“
象”
等，雖然有一些感性的特征，但都已經是哲學的概念。
哲學的這些共同性，是我們將中國和西方的哲學都稱之為哲學的學理根據，也是我們可以設想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。哲學的這種共同性，是人類文明共同性的重要體現。但是，由于各個民族、國家的經濟政治發展道路不同，歷史文化傳統不同，哲學思想在各個民族、國家的存在和發展也必然會有自己的不同特點。
節選自《歷史中的哲學與哲學中的歷史》
6
．下列關于“
軸心時代”
的表述，不正確的一項是
A
．德國哲學家雅斯貝爾斯注意到了人類精神發展在歷史地理上哲學的共同性，提出了人類文明的“
軸心時代”
概念。
B
．“
軸心時代”
大約在公元前800
至前200
之間，這一時期是人類文明精神的重大突破時期。
C
．在“
軸心時代”
，中國、印度和西方同時產生了哲學思想，并各自都出現了偉大的精神導師。
D
．“
軸心時代”
的論述表明，盡管世界不同民族和地區的文化存在巨大差異，但是哲學所思的根本問題，本質上是一致的。
7
．下列理解和分析，不符合原文意思的一項是
A
．中西哲學思想在歷史發展中的旨趣、思路、內容、特點等方面有許多不同，但是其內在的共同性是客觀存在的。
B
．中國哲學研究“
道”
而非“
器”
，這種對“
道”
的研究傾向形而上學，與人的理性有關系。
C
．西方早期哲學家講的“
水”
、“
火”
、“
數”
，中國早期哲學典籍所說的“
太極”
、“
易”
、“
象”
等，都已經是哲學的概念。
D
．哲學所思的根本問題是不同民族和地區哲學發展史中反復被研究的共同問題，是我們可以設想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。
8
．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．“
軸心時代”
的中國哲學，大體是指先秦的中國哲學思想，以春秋戰國時期諸子百家的興起為最盛。
B
．雅斯貝爾斯認為，古代文明的神話時代過去后，人類意識到了自己整體的存在及其根本性的問題，在反思中產生了哲學思想。
C
．哲學思想在各個民族、國家的存在和發展有自己的不同特點，所以各個民族、國家的歷史文化傳統就呈現出多樣性。
D
．“
軸心時代”
所產生的文化一直影響到今天，中國、印度和西方的人們常常會回過頭去，看看“
軸心時代”
的先哲們是怎么說的。
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6
．C
（“
中國、印度和西方同時產生了哲學思想”
與原文不符，“
幾乎同時”
。）
7.D
（哲學的共同性，是我們可以設想哲學的世界化和世界化的哲學的基本前提。）
8.C
（因果顛倒。）
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