劉再復
如果說《論語》是儒家文化的原形，那么《山海經》則是整個中華文化的形象性原形原典。它所凝聚、所體現的是一種“
知其不可為而為之”
的中華文化精神，其中的英雄無私無畏、不知算計、不知功利，他們代表著中華民族最原始的精神氣質�！都t樓夢》也體現了中國的原形文化，不僅因為小說的開篇就緊連著《山海經》，而且因為《紅樓夢》中的主人公和他心愛的諸女子，以及浸透于全書的赤子情懷，都遠離《山海經》之后的巧取豪奪的世界。賈寶玉知其不可而為之，用他的天真挑戰著一個龐大的泥濁世界，與夸父、精衛一樣呆傻�！渡胶＝洝匪尸F的中國原形文化精神是熱愛“
人”
、造福人的文化精神，是嬰兒般拘囿質樸內心的精神�！都t樓夢》連接、呈現并豐富化了的正是這種精神。《西游記》的主人公孫悟空及唐僧所呈現的也是這種精神，二人所形成的心靈結構，是童心和慈悲心融合為一的結構。孫悟空如同不死的刑天，而唐僧則給他以慈悲的規范，唐僧所要造化的英雄是造福的英雄，這一基本精神和《山海經》完全相同。
若以《山海經》為坐標和參照系，便可發現《水滸傳》與《三國演義》這兩部小說發生了嚴重的“
偽形”
。其英雄已不是建設性的英雄，而是破壞性的英雄，其生命宗旨是不斷地砍殺人。他們不是要去“
補天”
，而是打著替天行道的旗號無法無天或自己想成為“
天”
。他們已失去《山海經》時代的天真，或把天真編織為粗暴與兇狠，或埋葬天真與政治，走向天真無邪的極端反面，耍盡心術與權謀，智慧用于殺人與征服。兩書襲用傳統的“
忠義”
理念，但沒有靈魂和精神指向——
只有情緒，沒有信念；只有政治沙場，沒有審美秩序。魯迅則用“
三國氣”
與“
水滸氣”
來描述，實在恰切不過。中國文化的原始精神，到了這兩部經典便走到了“
偽形”
的高峰。
中國原形文化系統中，早期又有一個女性文化的原形。女性在原形中具有創世的地位，既補天又造人的創世者女媧就是女性，這是中國文化原形的象征。《山海經》中另一女性精衛（炎帝之女），化為精衛鳥后以填海為目標，是“
補天”
的對應性行為。西周時期周人始祖后稷的母親姜?，傳說她于郊野踐巨人足跡而懷孕生后稷。戰國時期老子《道德經》中有“
知其雄，守其雌”
和“
牝常以靜勝牡”
的“
雌性優勝”
理念，反映出其哲學精神指向是重“
水”
性、柔性和雌性。這都為女性能站立于大地而奠定了哲學基礎——
英雄文化不等于雄性文化，真正的英雄必須把握剛與柔、雌與雄的合理關系；男性英雄應該充分尊重女性。這種雌性優勝的哲學是中國的原形哲學，是中國文化真正的精華。而《水滸傳》和《三國演義》則是這種哲學的變形變質。兩部經典在崇尚雄性暴力的同時蔑視、仇視雌性，砍殺和利用女性，從而展示了中國文化最黑暗的一頁。
（節選自劉再復《雙典批判》，有刪改）
1
．下列對“
原形文化”
的理解，最恰當的一項是
A
．中國原形文化最具代表性的是《紅樓夢》與《山海經》中的英雄，他們都具有赤子情懷，遠離污濁世界。
B
．中國原形文化的精神，在《山海經》《紅樓夢》和《西游記》里的英雄人物身上，都呈現出相同的精神實質。
C
．中國原形文化認為女性具有創世的地位，這為女性站立于大地奠定了哲學基礎，《山海經》里的女媧就是其中的代表。
D
．中國原形文化系統，既包括能造福人類、內心慈悲、勇于擔當的英雄文化，還包括體現雌性優勝的女性文化。
2
．關于中國文化發生了“
偽形”
，下列表述不正確的一項是
A
．《水滸傳》里的英雄跟《山海經》里的英雄有所不同，主要是前者發生了“
偽形”
，變為破壞性的英雄。
B
．《三國演義》里的英雄自己想成為“
天”
，他們走向英雄文化的反面，耍盡心術與權謀，將智慧用于殺人與征服。
C
．魯迅用“
氣”
來評價兩部經典，充分說明傳統的“
忠義”
理念不可取，沒有靈魂的作品將會發生“
偽形”
。
D
．《水滸傳》和《三國演義》在崇尚雄性暴力的同時蔑視、仇視雌性，是雌性優勝哲學的變形與變質。
3
．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是
A
．《西游記》里的唐僧和孫悟空呈現出童心和慈悲心融合為一的心靈結構，這一基本精神與《山海經》的基本精神相同。
B
．中國文化的原始精神，到了《水滸傳》和《三國演義》便走到了以雄性暴力為主要內容的“
偽形”
文化的高峰。
C
．《山海經》中炎帝之女精衛，是又一個女性文化原形代表，她化為鳥后的填海行為，與女蝸補天的行為相對應。
D
．《道德經》中有“
牝常以靜勝牡”
的理念，告訴我們真正的英雄必須把握剛與柔、雌與雄的合理關系。
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1
．D
2
．C
）
3
．B
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