【摘 要】中國古代的思想史多數情況之下是以儒家為核心的，因為它切合了統治者的需求，所謂的百家爭鳴只不過存在一時就被歷史的煙塵掩蓋，每一種存在都有其合理性，歷史的經驗讓我們學會了“辯證”，那個被邊緣化的墨家忽隱忽現正如黑夜中一身黑色衣服的俠士，往往會被人們所忽略，但是在那個戰亂的年代里為沉睡的老百姓們播下了一粒粒安全的種子，因為終于有人可以替他們說話了。
引 言
社會越發展越需要更多選擇，物質和思想都是如此。先秦諸子百家中，儒家、道家、墨家奠定了中國傳統思想最核心的部分，構成他們思想體系不同的一部分原因是對社會身份的認知；春秋時代大小國家很多，并且各雄霸一方不斷地進行兼并掠奪戰爭，老百姓不但在戰爭中擔負物力和人力，平時還要承受統治者的各種殘酷的剝削因而日趨破產，在這種情況下舊日以血緣關系為基礎的世襲貴族制度逐漸瓦解，并出現了新的土地占有者和逐漸脫離貴族羈絆的獨立的手工業者、小私有者，于是從不同階級出身的“士”，紛紛要求參加政治，企圖創立一套新的學說或辦法來適應當時的情況，墨子和他所代表的墨家就是這一來源的“士”，他們是由當時的小生產者、小手工業者上升為士的。所以墨子的學術思想主要來自春秋末期政治的深刻認識，對小生產者生活現狀和要求改變現實處境的愿望的實際體驗；墨子一生的行動都在闡釋什么是“俠士”或許他自己并不知道。 歷史
一、“非攻”的俠士
墨子曾到過齊楚等國，勸阻項子牛伐魯和魯陽文君伐鄭。墨子的“非攻”實質是反對侵略戰爭。在《天志》下篇中墨子闡述侵略戰爭帶來的災難并嚴烈的譴責了王公大人的侵略行為。墨子主張防御戰爭抵抗敵人入侵。他曾研究筑墻和防守的各種武器、方法，留下一部御戰的兵書——《備城門》十一篇。強調一些弱小的國家，在平時要注意“國備”：備食——“食者國之寶也”；備兵——“兵者國之爪牙也”（《七患》篇）。墨子不是一個空喊“非攻”的書生，他曾經以一個平民的身組織三百名義勇軍去援助宋國，抵抗楚國的入侵。墨子誠“天下之好也”！
先秦諸子都喜歡旅行，他們一會兒坐牛車，一會兒坐馬車，有的時候還坐轎子，但墨子靠雙腳走路。最典型的例子就是上面所談及的墨子去楚國勸阻一場伐宋之戰，并跟公輸般辯論。這條路很長起點就在泰山腳下，終點是今天湖北荊州一帶，就是說，墨子要穿過山東的一小半再穿過河南全境，然后到了湖北之后還要走很長的路，才能到達目的地。十天十夜他一直步行，腳上磨出泡來他沒有停下來，從黑色的衣服上撕下黑色的布條，包扎一下之后繼續走在黑夜里。他成功地阻止了這場戰爭于是他又走回來。墨子的顏色是一種純粹的中國黑色，墨子的哲學，是一種高貴的黑色哲學。那十天十夜的行走中的墨子被我們后代人定格成為一個仗義的俠士，甚至超越了所有虛構的人物形象，因為墨子苦行僧般的生命狀態震撼并感動了讀過他的人。
墨子的出發點是活在社會底層的老百姓們，避免血腥的屠殺和無休止的戰亂給人們帶來的災難，某種程度上來講這和傳統意義上的俠士又有所不同，俠士都會去除暴安良所謂的除暴無非就是殺人，上面講了墨子阻止了楚國攻打宋國，他回來的時候路過被他解救的宋國，當時下起了大雨他想到城門下躲雨卻被宋國的人趕走。如果墨子換成李逵的話宋國守城門的人可就遭殃了。一般俠客都沒有像墨子那樣有明確的思想體系，而墨子提出的“兼愛”、“非攻”等一整套理論，已經成為一位跨時代的精神導師。
二、“兼愛”——體現了墨子的顏色
黑色是深沉的顏色，所以可以容納任何一種顏色，可以和任何色彩搭配，如我們穿的褲子多數是深色的或者黑色的，這樣上身的衣服可以搭配出很多色彩來。墨家的色彩很好的釋義了其核心的思想——兼愛。“在墨子看來，宇宙乃是一大兼，體與端皆‘分于兼’，且‘不外于兼’。這就是說，宇宙乃是一整體，部分與個別皆從整體分出來，而又處于整體之中，這就是墨子的宇宙觀” 歷史
呂思勉說：“墨子主旨，全書一貫，兼愛為其根本。”夏曾佑認為“墨子力主人與人之間互相‘兼愛’，這是其最重要的思想。墨子其學與老子、孔子同時出于周之史官，而其說與孔子相反。唯修身、親士、宗教所不可無，不能不與孔子同，其他則孔子親親，墨子尚賢；孔子差等，墨子兼愛”因此，“兼愛”受到了當時統治者的歧視和非議也成為了儒家最大的反對派。
墨子的“兼愛”的思想讓這位夜行中的俠士多了一層人性的光輝，為千千萬萬百姓的生存狀態奔走、呼吁一種合理。墨子的兼愛比起孔子的仁愛來，心胸更坦蕩，視野更開闊，他不分親疏、不分貴賤、不分貧富、不分古今，兼而愛之…正因為‘兼愛’這一點毛澤東稱墨子為‘比孔子高明的圣人’”。在當時的社會背景之下，墨子的“兼愛”或許是一種“烏托邦的政治理想”。但是這種思想上的高度讓即便是兩千后的現代人都自嘆不如，研究哲學會發現任何一種思想在它的萌芽時期需要借助一些勇氣才會有力量在貧瘠的荒野中開花結果，無論美與不美，那種生命力量所帶來的厚重感到會給人震撼。
墨子說：“無窮不害兼”（《墨子·經下》）。如果空間是無窮無盡的，在這個無限大的空間里，每一個有窮區域都實行兼愛的行為準則，那么整個無窮大的空間里就沒有一個地方是不兼愛的，雖然，有時并不知道某人處在何處，但這并不妨礙其他人用兼愛的主張去對待他，“不知其所處，不害愛之。”（《墨子·經下》）墨子認為只要有人存在，兼愛的主張總是有利于人的。所以兼愛的社會原則是永存的。兼愛的目的就是為了“萬民之食所以足也”（《墨子·兼愛下》）愛人就是為了利人。兼士愛人若己，別士拔一毛利天下而不為。
三、簡樸的俠士
墨家集團有它特殊制度和嚴格的組織紀律，崇尚艱苦樸素。墨子的弟子曹公子自述在老師門下，穿短褐之衣（短粗布衣），吃著‘藜藿之羹，朝得之，則夕弗得’，即早上吃了，晚上還未必吃得著（見《魯問》）。《莊子?天下》篇說墨子要求后世之墨者保持艱苦樸素的生活，并說做不到這點就要被開除墨家集團”。墨子只著粗布短衣穿麻鞋或木屐，以吃苦為標準。墨者葬死人也很簡單“冬日冬服，夏日夏服，桐棺三寸，服喪三日”。在《墨子》書里有專門的篇章《節用》、《節葬》來表達追求一種簡單樸素的生活態度。
墨子的節用主張在很多人看來就是節制消費，似乎太過于苛刻，反對音樂的主張又很可笑。“然而，死者的墳墓有必要修得那么大嗎？生者的婚禮有必要那樣的鋪張嗎？欣賞音樂有必要那么瘋狂嗎？那些陷入債務危機和尚未陷入危機的國家里，許多消費是不是不必要的呢？而這不必要的過度消費和以強凌弱的戰爭，以及資源的不恰當消耗所造成的所謂的生態危機、人類堪憂的前途，是否都有一定的聯系呢？想到這里我們還會覺得墨子可笑嗎？”。
結 語
墨色的墨子在夜色中演繹了一部關于俠士的傳奇，但是他的形象被模糊并且不斷的切換：小生產者“賤人”、智者、先賢、圣人、苦行僧、俠士……他執著的姿態在匆匆而過的歷史荒原上亙古成一塊堅石，那是人類精神發展史的一塊里程碑，提醒著我們該如何活著才有價值。
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