《尸子》一書早佚，后由唐代魏徵、清代惠棟、汪繼培等輯成�！稘h書?藝文志》著錄《尸子》二十篇。根據班固的記載，尸子名佼，魯國人，是商鞅的師傅。劉向說：“楚有尸子”，又說他為“晉人”，是商鞅之客，“衛鞅商君謀事劃計，立法理民，未嘗不與佼規也。商君被刑，佼恐并誅，乃亡逃入蜀�！保▌⑾颉秳e錄》，據《史記?孟荀列傳?集解》所引）
尸佼逃往蜀后，寫作《尸子》書�！稘h書?藝文志》列尸佼為雜家。他的思想，融合了儒、墨、道、法各家，和孟軻、荀卿、商鞅、韓非等人的思想都有相通處；對農家許行也有影響；在思想史上是個重要環節。
面對戰國時期階級矛盾尖銳的形勢，尸佼認為如何穩定農民、鞏固統治，是非常重要的問題。
尸佼強調“兼愛百姓，務利天下”（《尸子下》）。《尸子》云：“禹治水，為喪法，曰：毀必仗，哀必三年，是則水不救也。故使死于陵者葬于陵，死于澤者葬于澤，桐棺三寸，制喪三日。禹興利除害，為民種也。”（《尸子下》）
這里宣揚的是“節葬”的思想�！妒印窌终f：“繞梁之鳴，許史鼓之，非不樂也。墨子以為傷義，故不聽也。”（《尸子下》）
這宣揚的是“非樂”的思想�！肮澰帷薄ⅰ胺菢贰�，都是從墨家學派中吸取來的。
《尸子》借子夏之口說：“魚失水則死，水失魚猶為水也�！保ā妒酉隆罚┲赋隽嗣裥膶τ诮y治者的極端重要性，認為“天子忘民則滅，諸侯忘民則亡。”這強調了安撫百姓是國家穩定、鞏固的關鍵。
尸佼勸說統治者要“善修國政”，說“君若不修晉國之政，內不得大夫，而外失百姓，”“天子以天下受令于心，心不當則天下禍�！薄妒由�?貴言》尸佼要求統治者效法古代神農、有虞氏等圣王，和農民“并耕”，認為這是“所以勸耕也”。（《尸子下》）他強調發展農奴的個體經濟，“使天下丈夫耕而食，婦人織而衣”（《尸子上?貴言》），以改善農奴生活。
《尸子》說：“車輕道近，則鞭策不用；鞭策之所用，道遠任重也。刑罰者，民之鞭策也�！保ā妒酉隆罚┑磳E用刑罰，認為“刑以輔教，服不聽也�！苯y治者之所以要用刑罰，“非樂刑民，不得已也，此其所以善刑也。”（《尸子下》）
《尸子》鼓吹“勸學”，強調“教化”。他說：“學不倦，所以治也；教不厭，所以治人也。夫■舍而不治則腐蠹�！保ā妒由�?勸學》）他說：“天下非無亂人也，堯舜之道，可教者眾也�！保ā妒由�?貴言》）“子路，卞之野人；子貢，衛之賈人；顏涿、聚盜也；顓孫師，駔（狡＜墨吉＞之人）也�？鬃咏讨�，皆為顯士�！保ā妒由�?勸學》）還說：“賢者易知也。觀其富之所分，運之所進，窮之所不取，然則窮與運，其與成賢無擇也。是故愛惡親疏，興發窮達，皆可以成為義，有其器也�！彼麖娬{不管在上位的怎樣對待在下位的，直至“監門、逆旅、農夫、陶人”，都要毫不動搖地修身行義，做到“忠孝善賢”。他還強調“學之積也”（《尸孫?勸學》），要求不間斷地學習。認為“未有不因學而鑒道，不假學而先身者也�！边@些論述，都含有合理的因素和積極意義。尸子關于君依賴于民的魚水譬喻，和“勸學”的思想，對后來荀子的“水則載舟，水則復舟”和“勸學”思想的形成，是有影響的。
尸佼認為，社會的動亂，在于有“邪人”，人所以作惡，在于有“邪欲”。因此必須去“邪人”，除“邪欲”�！妒印氛f：“國亂則擇其邪人去之，則國治矣；胸中亂則擇其邪欲而去之，則德正矣�！薄妒印窌唬骸澳恐�，心以為不義，弗敢視也；口之所甘，心以為非義，弗敢食也；耳之所樂，心以為不義，不敢聽也；身之所安，心以為不義，弗敢服也。然則令于天下而行，禁馬而止者，心也。故曰，心者身之君也。天子以天下受令于心，心不當則天下禍；諸侯以國受令于心，心不當則國之；匹夫以身受令于心，心不當則身為戮矣�！保ā妒由�?貴言》）
《尸子》認為，只要“心”正，“心以為不義”，就能制止目、口、耳、身等感官不正當的欲望。他說：“心者，身之君也�！睆奶熳拥狡シ�，都“以身受令于心”。心不當，或為天下禍，或者身被戮。他說：“神也者萬物之始，萬事之紀也，”又說：“治于神者，其事少而功多”。所以用德義來治理心神，是最根本的。尸佼這些思想，和孟子的“正己”、“修身”，心能使耳目器官不“蔽于物”和“萬物皆備于我”等理論，都是息息相通的。
尸佼的上述理論，包括“勸學”、“德義”這些思想，都是針對當時的實際情況而發的。農民的反抗，使社會矛盾激化，為了緩和階級矛盾，鞏固國家政權，尸佼向統治者勸諫，要“修先王之術，除禍難之本，使天下丈夫耕而食，婦人織而衣，皆得戴其首，父子相保。”統治者實行“善政”，撫恤百姓，使百姓得其所，安其業，豐衣足食，他們便不會起來反抗，就能免遭殺戮，保全首領；統治者也消除了“禍患”。這樣，社會就能富庶起來，“此其萬物以生，益天下以財，不可勝計也�！保ā妒由�?貴言》）
尸佼認為治理天下的根本辦法，在于“審名分”。他說：“若夫名分，圣之所審也�！瓕徝郑寄也槐M力竭智矣。天下之可治，分成也；是非之可辨，名定也�！�
“名分”，尸佼稱之為“一”，他說：“審一之經，百事乃成；審一之紀，百事乃理；名實判為兩，合為一。是非隨名實，賞罰隨是非。是則有賞，非則有罰。人君之所獨斷也，明君之立也。”（《尸子上?發蒙》）
尸佼認為，“名分”審定，則百事得理，是非能判，賞罰分明，人君便可為明君。
“分”與“治”的關系是什么呢？《尸子》書說：“天地生萬物，圣人裁之。裁物以制分，使事以立官。君臣父子，上下長幼，貴賤親疏，皆得其分曰治。愛得分曰仁，施得分曰義，慮得分曰智，動得分曰達，言得分曰信。皆得其分，而后為成人。明王之治民也，事少而功立，身逸而國治�！保ā妒由�?分》）
尸佼看來，只要人人、事事都得其“分”，那國君就能很好地治理國家，天下便會得以長治久安�！暗梅帧北恪皣巍钡脑蚴鞘裁茨�？《尸子》說：“事少而功多，守要也；身逸而國治，用賢也；言寡而令行，正名也。君人者，茍能正名，愚智盡情；執一以靜，令名自正；令事自定，賞罰隨名；民莫不敬。……知此道也者，眾賢為役，愚智盡情矣�！保ā妒由�?分》）
尸佼強調了用“賢”的重要性，他說：“有虞之君天下也，使天下貢善；殷周之君天下也，使天下貢才。夫至眾賢而能用之，此有虞之盛德也�！保ā妒由�?分》）用賢則國盛，那如何用賢呢？《尸子》說：“群臣之愚智，日劾于前，擇其知事者而令之謀。群臣之所舉，日劾于前，擇其知人者而令之舉。群臣之治亂，日劾于前，擇其勝任者而令之治。群臣之行，可得而察也。擇其賢者而舉之，則民競于行。勝任者治，則百官不亂；知人者舉，則賢者不隱；知事者謀，則大舉不失�！ネ踔谎杂诔�，而四方給矣。是故曰正名去偽，事成若化；以實覆名，百事皆成。夫用賢使能，不勞而治；正名覆實，不罰而威；達情見素，則是非不蔽�！ネ踔褚字魏酢！保ā妒由�?分》）尸佼還強調人君要“虛心”、“審分”，使“是非隨名實，賞罰隨是非”，那么“明分則不蔽，正名則不虛，賞賢罰暴則不縱，三者治之道也�！保ā妒由�?發蒙》），人君如能“審分”、“用賢”，就能“身逸而國治”、“自為而民富”了，人君就算縱情享樂，人民也照樣能富裕起來，這當然是虛妄之想。但尸佼強調的“正名去偽，以實覆名”，任用賢才還是有積極意義的。
《尸子》的“審名分”理論，和荀子、韓非、道家的一些思想也是息息相通的。
由上可見，《尸子》是雜含各家學說，兼收并蓄的�！妒�?廣譯》是尸佼的學術史論，在此篇中，他刻意發掘各家可以融通、認同的層面，主張“綜合名家”。他對各家學派的不同主張和個性特征進行了概括：“墨子貴兼，孔子貴公，皇子貴衷，田子貴均，列子貴虛，料子貴別囿。其原之相非也，數世矣而已，皆■（掩）于弘也……若使兼、公、虛、均、衷、平易，別囿一實也，則無相非也。”（《尸子上?廣譯篇》）
尸佼認為，諸子百家彼此相非是沒有必要的。墨子主張“兼”，孔子主張“公”，皇子主張“衷”，田子主張“均”，列子主張“虛”，料子主張“別囿”，其實都是同一意思，是相互一致的，即“公”、“去私”，這也反映了尸子的學術主張。
《尸子》又說：“因井中視星，所視不過數星；自邱上以視，則見其始出，又見其入。非明益也，勢使然也。夫私心，井中也；公心，邱上也。故智載于私，則所知少；載于公，則所知多矣�！枪剩蛘撡F賤、辨是非者，必且自公心言之，自公心聽之，而后可知�！�
尸佼在這里強調了理解事物時客觀的重要性，勿以“私心”掩蔽了“智”，而不辨是非。
總之，對于紛繁復雜的各家學說的詮釋，由于尸佼刻意的兼綜并取，使各家彼此相通，從而也抹殺了各學派的對立、分歧。而真理往往是在相非相爭、百家爭鳴中得以出現、發展的。但在一定意義上來說，引進、容忍、融通多元文化、百家各說，然后加以選擇和中合，是有其實踐價值的�！稄V譯篇》透露出來的，就是希望結束紛爭混亂，實現統一的思想。
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