閱讀有深淺之分，淺閱讀是指瀏覽式的、泛泛的閱讀，不用對所閱讀的內容做深入的思考；深閱讀是指進入內容情境，加進許多深刻思考的閱讀。淺閱讀和深閱讀既是閱讀的態度，也是我們閱讀不同內容時所應采取的不同方式。適合淺閱讀的，我們不必去深度閱讀，同樣，適合深度閱讀的，也不應淺閱讀。如何區分，這需要智慧�，F在令人擔憂的閱讀現象是，淺閱讀成為大多數人醉心閱讀的方式，將閱讀娛樂化、游戲化、碎片化當成時髦，對內容追求淺易，不愿做深入思考，淺嘗輒止、不求甚解。
屏幕閱讀適合淺閱讀，無論電腦還是手機，只要打開，信息就會蜂擁而至，令人有應接不暇之感。獵奇心總會驅使我們不斷地進行點擊搜索，可是我們又總不能安下心來靜靜地閱讀。我們會輕易得到大量信息，但是我們得到的知識很少，更不用說思想和智慧。毋庸置疑，有的紙質讀物也適合淺閱讀，如一些生活類報紙和非學術類刊物以及導游、指南、漫畫類圖書，提供的多是信息和基本知識，可隨手瀏覽翻閱，不必投入過多精力去研究。重要的是，我們要把獲取的信息加以整理，擷取精華，淘汰垃圾，萬萬不可在海量信息面前無所適從而被淹沒。
不可否認，人文經典是要求深度閱讀的，并且最好的方式是紙質閱讀。何為經典？意大利作家伊塔洛•卡爾維諾在《為什么讀經典》一書中列舉了十四條經典的標準，首條便是非常經典的表述：“經典是那些你經常聽人家說‘我正在重讀……’而不是‘我正在讀……’的書。”美國作家莫提默•艾德勒、查理•范多倫在《如何閱讀一本書》中也指出：“人間有許多問題是沒有解決方案的。一些人與人之間，或人與非人世界之間的關系，誰也不能下定論。這不光在科學與哲學的領域中是如此，因為關于自然與其定律，存在與演變，誰都還沒有，也永遠不可能達到最終的理解，就是在一些我們熟悉的日常事物，諸如男人與女人，父母與孩子，或上帝與人之間的關系，也都如此。此事你不能想太多，也想不好。偉大的經典就是在幫助你把這些問題想得更清楚一點，因為這些書的作者都是比一般人思想更深刻的人。”他們對經典的表述，絕對是經典的。經典是作者對時代、社會、歷史人生深邃思索的產物，超越時間空間，具有普世價值。
中國古代也有關于經典的精彩表述，魏征在《隋書•經籍志序》曰：“夫經籍者也，神機之妙旨，圣哲之能事，所以經天地，緯陰陽。”經典的產生，不是在輕松狀態下完成，大多都是經過了精神磨難。外國作家也有許多經典，有些經典可以成為我們一生的精神導師。
閱讀經典要將自己對人生的思考和對社會的認識結合起來，因此，深度閱讀有時是伴隨著對歷史、社會、人生一起思考的，有時興奮，有時憂郁，有時痛苦，掩卷深思而苦苦尋求答案。讀《論語》、《老子》、《莊子》，圣賢的思想光芒穿越幾千，仍然使我們心靈震顫。當代也有經典，如卡森的《寂靜的春天》、賈雷德•戴蒙德的《崩潰——社會如何選擇成敗興亡》。前者開啟了世界環保運動，功不可沒；后者探討了世界環保問題與人類未來命運的關系。梁曉聲在參加國家圖書館文津獎評選時發表感言，認為戴蒙德的《崩潰》“像一位教士在拉動連接教堂大鐘的繩索，也像中國的僧人們在—下下用懸木推敲寺鐘。有信仰的人面對危機大抵是不動聲色的，由他們所敲響的警世鐘聲卻是振聾發聵的”。閱讀這類經典，每一個有良知的讀者都會對作者肅然起敬，對他們所提出的問題進行深刻思索。
我們提倡讀經典，但不提倡所有人都讀經典。圖書是分不同種類和層次的，讀者的文化水平也不同，如果讓那些初等文化和中等文化程度的人讀高深的經典，他們就會望而卻步，硬著頭皮讀下去也會搞得一塌糊涂，收效甚微，不如建議他們對一些通俗淺顯的讀物進行深度閱讀，那樣收獲會更大一些。比如，具有中等文化程度的人，與其讓他讀儒家、道家的經典，不如讀一些通俗易懂的介紹性讀物來得實際；讀《一本書讀懂中國近代史》，可能比讀蔣廷黼的《中國近代史》收獲更大，盡管后者是公認的經典。因為讀書最反對裝門面，對于受過高等教育的人，就要提倡讀原著，細細體會經典的深厚內蘊，不必再聽別人轉述，因為這畢竟離經典遠一些，重要的是要從經典中讀出自己的感受來�？上КF在只是強調閱讀的重要性，籠統地提倡閱讀經典，而關于怎么讀和讀什么都講不清楚，對讀者的分層指導也不夠，以致整個社會的閱讀效果依然很差。
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