古琴，蘊含著豐富而深刻的文化內涵，千百來一直是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物。特殊的身份使得琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。“
和雅”
、“
清淡”
是琴樂標榜和追求的審美情趣，“
味外之旨、韻外之致、弦外之音”
是琴樂深遠意境的精髓所在。陶淵明“
但識琴中趣，何勞弦上音”
與白居易“
入耳淡無味，愜心潛有情。自弄還自罷，亦不要人聽”
所講述的正是這個道理。
古琴的韻味是虛靜高雅的，要達到這樣的意境，則受求彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。在這一方面，伯牙的經歷可稱為后世的典范。傳說，伯牙曾跟隨成連學琴，雖用功勤奮，但終難達到神情專一的境界。于是成連帶領伯牙來到蓬萊仙境，自己劃槳而去。伯牙左等右盼，始終不見
見此情景，伯牙不禁觸動心弦，于是拿出古琴．彈唱起來。他終于
琴者，禁也。作為“
圣人之器”
的琴，演奏時自然有其獨特而嚴格的規范。《紅樓夢》第八十六回，賈寶玉得知林黛玉會彈琴時，便要妹妹為自己演奏一曲。林黛玉這時講到：“
若要撫琴，必擇靜室高齋，或在層樓的上頭，在林石的里面，或是山巔上，或是水涯上。再遇著那天地清和的時候，風清月朗，焚香靜坐，心不外想。”
又說：“
若必要撫琴，先須衣冠整齊，或鶴氅，或深衣，要如古人的像表，那才能稱圣人之器，然后盥了手，焚上香。”
林黛玉的確不愧是一介才情女子，她深諳琴道，才識過人。
儒家與道家是中國哲學的兩大支柱。在中國眾多的音樂形式中，古琴應當說是儒道兩家在音樂中體現的集大成者。儒家主張入世哲學，重視人生的現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。“
琴者，禁也。禁止于邪，以正人心。”
古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。唐代薛易簡在《琴訣》中講：“
琴為之樂，可以觀風教，可以攝心魄，可以辨喜怒，可以悅情思，可以靜神慮，可以壯膽勇，可以絕塵俗，可以格鬼神，此琴之善者也。”
道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。道家最理想的音樂應該是“
大音希聲”
、“
至樂無樂”
的境界。從某種程度上看，道家是反對音樂的。究其實質，他們主要是反對藝術形而下的層面。強調藝術形而上的境界部分。莊子進一步將音樂分成“
天籟”
、“
地籟”
與“
人籟”
三類。認為只有“
天籟”
才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后的琴人思想，如白居易、陶淵明、歐陽修、蘇軾等。陶淵明的琴桌上常擺著一張琴，既無弦也無徽。每當他酒酣耳熱、興致盎然時，總要在琴上虛按一曲。后來李白有詩寫道：“
大音自成曲，但奏無弦琴。”
從中我們不難悟出道家思想對琴樂的滲透與融合。
1
．下列關于“
古琴”
的表述，錯誤的一項是( )
A
．古琴．蘊含著豐富而深刻的文化內涵，“
和雅”
、“
清淡”
是琴樂追求的審美情趣，“
味外之旨、韻外之致、弦外之音”
是琴樂深遠意境的精髓所在。。
B
．古琴的韻味是虛靜高雅的，彈琴者必須將外在環境與平和閑適的內在心境合而為一，才能達到琴曲中追求的心物相合、人琴合一的藝術境界。
C
．伯牙面對蓬萊仙境，心弦被觸動，于是拿出古琴，彈唱起來。他明白成連先生要他體會的正是這種天人交融、人琴合一的意境。
D
．古琴作為“
圣人之器”
首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。林黛玉關于彈琴的言論恰恰是對這一點最好的論述。
2
．下列對“
古琴是儒道兩家在音樂中體現的集大成者”
的解說，不正確的一項是( )
A
．儒家所提倡的音樂講究中正平和，不追求聲音華美富麗的外在效果。而“
和雅”
的琴樂正是這一審美情趣的體現。
B
．莊子認為只有“
天籟”
才是音樂的最高層面，其根本也是提倡自然天成，反對人工雕琢的音樂。這深深影響了以后陶淵明以及唐代的薛易簡、李白等人。
C
．道家崇尚自然，強調無為和逍遙，反對人們強加于自然的各種行為。“
清淡”
的琴樂與道家的追求正好合拍。
D
．儒家主張人世哲學，重視人生的現實問題，強調藝術對人倫的教化作用。古琴首先擔負起禁止淫邪、端正人心的道德責任。
3
．下列表述不符合原文意思的一項是( )
A
．古琴是中國古代文人、士大夫手中愛不釋手的器物，所以琴樂在整個中國音樂結構中屬于具有高度文化屬性的一種音樂形式。
B
．文章首先闡明了琴樂的審美情趣和深遠意境，論述了古琴的內在韻味以及演奏時應有的規范，深入地闡述了古琴對儒家和道家的巨大影響。
C
．儒家重視人生的現實問題的哲學主張，使彈琴者在演奏時自然有其獨特而嚴格的規范，唐代薛易簡在《琴訣》進一步印證了這一觀點。
D
．道家思想對琴樂的滲透與融合是古琴文化的內涵“
清淡”
的原因，作者引用有關詩文，增強了說服力。
本文來自：逍遙右腦記憶 /gaozhong/469806.html
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