8—10
題。（
9
分）
魏晉在中國歷史上是一個重大變化時期。社會變遷在意識形態和文化心理上的表現，是占據統治地位的兩漢經學的崩潰。被“
罷黜百家，獨尊儒術”
壓抑了數百的先秦的名、法、道諸家，重新為人們所探究。在沒有過多的統治束縛、沒有皇家欽定的標準下，當時文化思想領域比較自由而開放，議論爭辯的風氣相當盛行。正是在這種基礎上，與頌功德、講實用的兩漢經學、文藝相區別，一種真正思辨的、理性的“
純”
哲學產生了；一種真正抒情的、感性的“
純”
文藝產生了。那么，從東漢末到魏晉，這種意識形態領域內的新思潮即所謂新的世界觀人生觀，和反映在文藝－美學上的同一思潮的基本特征，是什么呢？
簡單說來，這就是人的覺醒。它恰好成為從兩漢時代逐漸脫身出來的一種歷史前進的音響。在人的活動和觀念完全屈從于神學目的論和讖緯宿命論支配控制下的兩漢時代，是不可能有這種覺醒的。但這種覺醒，卻是通由種種迂回曲折錯綜復雜的途徑而出發、前進和實現。文藝和審美心理比起其他領域，反映得更為敏感、直接和清晰一些�！豆旁娛攀住芬粋�基本音調：“
生不滿百，常懷千歲憂”
；“
人生寄一世，奄?若飄塵”
；“
人生忽如寄，壽無金石固”……
這些“
古詩”
中有多少個字用于這種人生無常的慨嘆！這種對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當一段時間中和空間內彌漫開來，成為整個時代的典型音調。曹氏父子有“
對酒當歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”
（曹操）；“
人亦有言，憂令人老，嗟我白發，生亦何早”
（曹丕）。王羲之有“
死生亦大矣，豈不痛哉……
固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫”……
他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調。可見這個問題在當時社會心理和意識形態上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個核心部分。這個核心便是在懷疑論哲學思潮下對人生的執著。在表面看來似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對人生、生命、命運、生活的強烈的欲求和留戀。而它們正是在對原來占據統治地位的奴隸制意識形態——
從經術到宿命，從鬼神迷信到道德節操的懷疑和否定基礎上產生出來的。正是對外在權威的懷疑和否定，才有內在人格的覺醒和追求。也就是說，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經術等等規范、標準、價值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或無價值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己生命呢？所以“
晝短苦夜長，何不秉燭游”——
說得干脆、坦率、直接和不加掩飾。表面看來似乎是無恥地在貪圖享樂、腐敗、墮落，其實，恰恰相反，它是在當時特定歷史條件下深刻地表現了對人生、生活的極力追求。
8
．下列說法，與文章內容不相符合的一項是（
）
A
．魏晉時期，隨著頌功德、講實用的兩漢經學的崩潰，人們重新探究先秦的名、法、道諸家。
B
．魏晉時期，文化思想領域比較自由而開放，議論爭辯的風氣盛行，產生了真正的純哲學和純文藝。
C
．對生死存亡的重視、哀傷，對人生短促的感慨、喟嘆，成為魏晉時期的典型音調。
D
．魏晉時期只要人的活動和觀念不被神學目的論和讖緯宿命論支配控制，就能實現人的覺醒。
9
．對文中材料的使用，理解不正確的一項是（
）
A
．《古詩十九首》里的詩句表明文藝與審美比起其他領域，更能直接地清晰地反映“
人的覺醒”
。
B
．借曹氏父子的詩歌意在說明對生死存亡的重視、對人生短促的感嘆是他們世界觀人生觀的核心部分。
C
．引用王羲之唱出“
死生亦大矣，豈不痛哉……
悲夫”
這樣的人生哀傷是為了說明他世界觀的消極、頹廢。
D
．“
晝短苦夜長，何不秉燭游”
形象地說明了覺醒之后的人們珍惜自己的生命，盡情享受自己的生命。
10
．結合原文，談談你對魏晉時期“
人的覺醒”
的理解。（3
分）
。
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8.D
9.C
10
．在懷疑和否定舊有傳統標準和信仰價值的條件下（1
分）人對自己生命、意義、 命運的重新發現、思索、把握和追求（2
分）。
本文來自：逍遙右腦記憶 /gaozhong/540615.html
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