陳向春
吟誦是什么?
或者，今天我們所理解的吟誦是什么?
吟誦是傳統文化、古典詩詞不可或缺的一種美的表現形式，有著獨特的文化和藝術內涵。
初次接觸到吟誦的人們，新奇之后，往往會問：古人是這么“
吟”
的么?
這是原汁原味的古調子么?
事實上，現在所有古典詩詞的吟調，包括出自那些已經八九十歲、曾經接受過私塾教育的老人之口的吟調，都非古調。理由很簡單，一是數千語音變遷，所謂的“
正宗”
古音并不存在。其次，古人吟誦皆口耳相授，聲音實況沒有記載。古調絕響，無從談起。但是，語音變遷之中，仍有不變的因素。比如“
入聲”
被認為是一種“
原生態”
，華東、華南、西南以及臺灣地區的方言就有入聲，還保留了某些中古語音的特征，當地一些八九十歲老人還能以此為我們傳遞唐詩宋詞微妙的聲情韻味。
吟誦這個詞，其意既可指吟，也可指誦；或者兩者兼有，泛指用抑揚頓挫的聲調有節奏地誦讀。吟誦合稱，表明至少有兩種方式，即吟和誦。從有利于傳承的角度說，概念或者叫法還是統一為好。臺灣統一叫吟唱，大陸統一叫吟誦。吟誦的叫法，好在把吟和誦組合在一起，提醒人們：吟是從誦之中來的。吟唱的“
唱”
也并非一般的歌唱，是從吟讀之中自然生發出來的，且不受固定樂譜束縛的自由唱。或許，比較方便簡單的分類有三：誦、吟、唱。這當中，“
誦”
為基礎，“
吟”
是結果，“
唱”
是升華。一個現代人，要想得到古人那種自由吟誦的境界，一是要吟出自己的調；二是要隨“
調”
而出，想吟就吟；三是音情并茂，韻味十足。
其實吟誦的根并不是一般說的古詩詞文，而是傳統蒙學注經典。傳統蒙學的本意在于“
播種于心，求其日后自己發芽”
，用“
經典”
打底，扎根在童心之內，故所讀所誦必為精挑細選出來的好書好文好詩。中華文明，日積月累，不斷生發，產生了眾多的人文經典。多且文字繁難的經典，須經過“
中介”
的智慧，化繁為簡，化難為易。這個轉化的結果，便是各種蒙學教材的誕生。于是，中華“
經典”
的核心思想化作朗朗上口的韻讀文字，隨著熟誦、吟誦滲入人心。
古人把作詩稱之為“
吟詠情性”
，詩在性情里，把詩從情性里吟詠出來，即為詩。而詩的鑒賞，則是從相反方向進行，靠吟詠作出來的詩，還須回到聲音里體會。所以，“
吟詠”
的作用，不單是所謂“
語言的藝術”
問題，或藝術的審美問題，最根本的是它內涵著傳統的“
性情”
。
【注】蒙學，即蒙館，啟蒙的學塾，相當于現在的幼兒園或小學。
6.
關于“
吟誦”
的理解，不符合原文意思的一項是（ ）
A
．吟誦是傳統文化、古典詩詞不可或缺的一種美的表現形式，有其獨特內涵。
B
．吟誦，其意既可指吟，也可指誦，就是用抑揚頓挫的聲調有節奏地誦讀。
C
．大陸“
吟誦”
的叫法，把吟和誦組合在一起，提醒人們吟是從誦之中來的。
D
．臺灣“
吟唱”
的“
唱”
，是從吟讀中隨意生發出的不受固定樂譜約束的自由唱。
7.
對于吟誦具有“
獨特的文化和藝術內涵”
的表述，不符合原文意思的一項是（ ）
A
．語音變遷中有不變的因素，我國一些方言中還保留了某些中古語音的特征。
B
．兒童吟誦精選出來的好書好文好詩，播種“
經典”
以“
求其日后自己發芽”
。
C
．中華“
經典”
的核心思想憑借蒙學教材化作韻讀文字，通過吟誦滲人人心。
D
．鑒賞詩歌要反向而行，通過吟詠(
誦)
在聲音中體會其情感美和藝術美。
8
．下列表述，符合原文意思的一項是（ ）
A
．我們不能吟誦出原汁原味古調的原因是數千的語音變遷使正宗古音已不存在。
B
．吟誦比較簡便的分類為誦、唱和吟，這三類可以分別看做基礎、結果和升華。
C
．今人學吟誦，一要吟出自己的調，二要想吟就吟，三要有聲有情，韻味十足。
D
．吟詠(
誦)
不是語言的藝術，也不是審美的藝術，而是內涵著傳統性情的藝術。
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6
．D(
原文講的是“
自然生發”
而非“
隨意生發”)
7.A(
此項所談為語音變遷，與文化和藝術內涵無關)
8
．C(A
原因有二，語音變遷，古音不存只是其中之一；B“
誦、唱和吟”
順序錯，與原文不符；D
從原文最后一句來看，“
吟詠(
誦)”
最根本的作用是涵養傳統性情，但它同時又是語言的藝術和審美的藝術)
。
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