難得糊涂的來歷和處世智慧
鄭板橋是中國清代畫家，書法家，文學家。他的“難得糊涂”可以說是中外知名。
后世的人們感慨這“難得糊涂”四字中富含的哲理，便以橫聯的形式掛于家中，作為處世警言。
“難得糊涂”的來歷糊里糊涂說不清
其一：自我解嘲說。
公元1751年，鄭板橋在濰縣“衙齋無事，四壁空空，周圍寂寂，仿佛方外，心中不覺悵然�！彼耄耙簧德�，半世蕭蕭，人生難道就是如此?爭名奪利，爭勝好強，到頭來又如何呢?
看來還是糊涂一些好，萬事都作糊涂觀，無所謂失，無所謂得，心靈也就安寧了�！庇谑�，他揮毫寫下“難得糊涂”。
因此它被稱為“真乃絕頂聰明人吐露的無可奈何語，是面對喧囂人生，炎涼世態內心并發出的憤激之詞。”《廣陵奇才鄭板橋傳》
其二：抗議之聲說。
公元1754年秋，鄭板橋由山東范縣調任濰縣知縣，上任之日正遇百年未見的旱災。而欽差姚耀宗卻不聞不問，反而向他求字畫。
鄭板橋就以鬼畫諷刺，欽差姚耀宗怒而撕畫，鄭板橋見百姓慘像，心力不支，非常憂郁。其妻相勸：既然皇上不問，欽差不理，你就裝作糊涂嘛!
鄭板橋怒言：裝糊涂，我裝不來。你可知道，聰明難，糊涂難，由聰明變糊涂更難，難得糊涂。難得糊涂是鄭板橋的抗議之聲。
其三：心安理平說。
鄭板橋任濰縣知縣時，其堂弟為了祖傳房屋的一段墻基，與鄰居訴訟，要他函告興化縣相托，以便贏得官司。
鄭板橋看完信后，立即賦詩回書：“千里捎書為一墻，讓他幾尺又何妨?萬里長城今猶在，不見當年秦始皇�！鄙院�，他又寫下“難得糊涂”，并在“難得糊涂”下加注聰明難，糊涂難，由聰明而轉入糊涂更難，放一著，退一步，當下心安，非圖后來福報也。
此處將“難得糊涂”比喻為就是聰明；難得做一次糊涂，心安理得，也可取得心態平衡。
糊涂的處世哲學
糊涂有兩種：一種是真糊涂，懵懵處世，似是與生俱來，裝不來，求不到；一種是裝的假糊涂，明明是非黑白了然于心，偏偏裝作良莠不分，既由聰明轉入糊涂了。
事不關已，高高掛起；情不利已，少說為佳。君不見，但凡說實話者，輕則傷人自尊，重則惹禍上身；但凡說真話者，小則討人之嫌，大則遭人暗算。
于是乎，自以為聰明的人自然都喜歡披上糊涂的外衣，一來可以蒙混過關，二來還能保全自己。
“難得糊涂”是一種經歷，只有飽經風霜、人生坎坷的人才能深得真諦，
是一種境界，心中有大目標的人，自然對枝節雜碎不屑一顧，
是一種資格，名利淡泊、寧靜致遠的人物，他們內涵豐富、底蘊深厚，
是一種智慧。
在紛繁變幻的世道中，能看透事物，看破人性；是一種氣度。它使人超凡脫俗、胸襟坦蕩、包容萬象。
有時，我們確實要“難得糊涂”，水至清無魚，人至察無徒，就為人處世而言，凡事不要太認真了，但是，做事可不行，在做人的原則問題上，也不要讓“難得糊涂”突破我們自己的道德底線。
現實生活中，若錯誤地理解“難得糊涂”。將使人的意志消沉，失去奮斗精神，喪失責任心、視世冷漠。過于精明，什么事情都不糊涂的人是沒什么好處的。
為人處世，難得糊涂，貴在糊涂，樂在糊涂。話是這樣說，可難得糊涂的真理，還是要在生活中領會。
為人處世，難得糊涂，貴在糊涂，樂在糊涂。
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