說到人的天性時，有必要說說人的人格。人的本性是原有的，人格是后天修為的。我們曉得，儒家入世的目標就是踴躍地完成一個完整的人格。?
孟子說：“人與禽獸不同的處所，簡直未幾�！比欢擞凶约旱膬刃氖澜绾途袷澜�，可能超越自我成為圣人；而禽獸只有一個形體世界與物質世界，根本不能超出自我而有所成就。這與人之所以成為人，成為超人，成為圣人，毫無關系。?
歷代的統治者，只是政治上的成就。歷代的好漢英雄，只是事業上的成就。歷代的專家、學者和科學家、發現家，只是知識智慧上的成就，并不是內在的造詣。人的外在成就，不管多高，不論多大，有它也不加我一分，無它也不減我一分，與自我真我無所相關。?
要實現一個自我，在自我的內身上去求取有關這方面的成績，咱們稱為“人格”或“道德”，這就是與迷信常識的不同之處。這是靠自我發明，自我涵養，并且無奈盜用和繼續的。所以孔子賢于堯舜。千古以來，不人能同釋迦、耶穌、老子、孔子并駕齊驅，也就是這個情理。
世界在物質方面的發展，是跟著人類知識的積聚與繼承而日益提高，再加上科學促使物質文明的泛濫，使人逐步埋沒于外在的形體世界；同時又難以返回到內在的自我心性上與精神上求滿意、求成就，損失了自我與真我而不知自我覺醒，反而以為世界文化就是這樣，這不是很悲痛的嗎？?
人類文明的整體，應當是精神與物質兩方面的聯合體，精神與物質的結合，才干形成一個完全無缺的整體。精力文明的發展速度，趕不上物質文明的發展速度，這就逐漸使世界人類的進化，走向了一個極其，這個成果，卻使人類終將走向自我覆滅。當初要來搶救它，只有用東方文化跟西方文化同步發展，讓人們在追趕物質上有自控力，反轉于自我心坎上的精神文化，從而逐步擺脫本人不成為物資上的奴隸，不成為名利上的奴隸，不成為金錢上的奴隸。?
大丈夫做人堂堂正正，內心世界方方正正。李白有詩云：“大丈夫必有四方之志�！彼未鷦⒀渍f：“正人志于澤天下，小人志于榮其身�！泵献诱f：“士何事，曰尚志�！笔篱g眾生之所認為眾生，只在無大志罷了！小有志氣的人，也只在功名利祿富貴與妻妾兒女衣食的講求上，這樣的人，縱使能做大官發大財，或是享受著一時的榮華盛譽，但對千秋歷史沒有半點波及，對人生毫無了悟，到頭來仍是個凡夫俗子。?
這里所說的立志，就是請求人們建立超人超世的大志，樹立改革天地，創造歷史的大志，這樣雖不得于上，也可勉得于中，從而使自己的生死，差別于禽獸的生逝世，人秉承著天地的靈氣而生，應力求對天地、對人類、對歷史、對父母家庭有個交待。這個交待，不是吃喝衣著、生兒育女所交待得了的。所以破志實為做人第一大事，第一基本。?
曾國藩說：“有志則不甘為下賤”，“人才以志氣為根本”。謝良佐曾說：“人須先立志，立志則有根本。譬如樹木，須先有根本，而后培育，方成合抱之木�！北娙私洺X說“志氣”，閉口講“志向”,愛情語錄。說志氣，立志是做人的根本，也是做人的力氣。講志向，立志是做人的目的，也是做人的道理。要做一個頂天立地的英雄，就要先樹立頂天立地的抱負。立志做大人，就要以圣賢為業；立志做大事，就要以豪杰豪杰為業；立志于富貴，就要以名利為業；立志于君子，就要以衣食為業。
做人總要有個志，方可有路走。王陽明說：“志不立，天下無可成之事。雖百工技能，無有不本于志者。今學者荒廢墜惰，而百無所成，皆由志之未立耳，故立志而圣則圣矣，立志而賢則賢矣。志不立如無舵之舟，無銜之馬，漂蕩奔逸，終亦何所抵乎！”立了志，不變移，不搖動，總會有成就的。素來沒有不立志而有成就的人。做人惟有立志，立天下第一等大志，立志以天下為己任，能力成大器。
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