憂喜取舍形氣用事

人情聽鶯啼則喜，聞蛙鳴則厭，見花則思培之，遇草則欲去之，但以形氣用事；若以性天視之，何者非自鳴其天機，非自暢其生意也。

形氣：形是軀體，氣是喜怒哀樂的情感，都表示于外。如《孟子?公孫丑上》："夫志，氣之帥也。"

性天：本性。

生意：指生的意念。

按個別人的常情來說，每當聽到黃鶯悠揚的叫聲就愉快，聽到田雞呱呱的啼聲就厭惡；看到漂亮的花卉就想栽培，看到混亂的野草就想革除。這完整是依據本人的愛好愛憎來斷定事物。如果依照生物的天性來說，黃鶯悅耳的叫聲也好，青蛙鳴叫聲也好，都是在抒發它們自己的情緒；不管是花朵的開放，雜草的成長，它們何嘗不是在伸展蓬勃的活力呢？

孟子在齊國做過一段時代的卿相，后來他決議離開齊國。與孟子同在齊王手下做官的淳于髡問孟子："器重名譽功名是為了濟世救民。你身為齊國的三卿之一，現在上輔君王、下濟臣民的聲譽功名都不樹立就要分開，豈非這是仁人的作為嗎？"孟子答復說："身處低微，不以自己賢人的身份伺候不肖的君主，有伯夷；五次為桀做官，五次為湯仕進，力求推行自己的仁政思維的，有伊尹；不討厭骯臟的君主，不謝絕卑微的職位的，有柳下惠。這三個人的行動方法不同，但慷慨向卻是一致的，他們都是為了仁。正人只有仁就能夠了，何必拘泥于詳細如何去做呢？"伊尹、柳下惠都是孟子心中的賢人，但他們一個曾為殘酷無道的夏桀做官，一個并不討討厭濁的君主，而且，即便如斯，也并不損他們賢人的名聲。伯夷寧肯于首陽山下采薇自食，也不去求取俸祿。這些都是無可責備的。所以，官階爵位,勵志電視劇，有時可以棄之如破鞋。去留棄取，只以人身的顧全跟破命的基本不受妨礙為準則。只要這樣，便可進退自若，棄取隨心，予奪不懼，去留無憂。孟子的話告知咱們：我們的好惡心境、去留取舍，亦如萬物普通，都是根據天地做作之理而同等地生長發育、變更發展。

生成萬物各有用，人之好惡有取舍。天然界萬物的狀態與人們的心態往往彼此映襯�！肚f子?天地》中有段活潑的闡述：

世界最初是個無，沒有"有"，也沒著名稱，后來呈現了"有"，"有"相對同一，統一而沒有形體。物得到這個一而產生，叫作德；沒有形體之中開端有了分辨，然而這些分離還無界線，叫作命�；顒咏Y束，發生了萬物，物有各自的紋理構造，叫作形。形體具備了精力，各有自己的姿勢和行為規矩，叫作性。性加以素養就返回德，德涵養到頂點，就和最初相同。和最初相同就是虛廓，虛廓就寬大，談話和無心的鳥鳴相同，無心鳥鳴和我的說話雷同，這樣就和天地合同。合同沒有一絲差別，像是笨拙又像昏迷，這就是玄德，也就是猶如返回本真而所有歸于天然。

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