按中國詞典的說法：“哲學是對于世界觀的學問，研究自然、社會和思維的最個別的法則，是對自然知識和社會常識的概括和總結�！� 這個定義仍舊是含混的，到是依據麥兄的“一切學科的止境是哲學”的卓識可能界定現代意義的哲學。既然哲學是所有學科的源頭，那么只有代表了所有學科的廣泛特點的科學才是哲學。自然，在哲學下面就有許多分支，依照馬克思的看法，哲學又包括了包含歷史科學（人類史）和自然科學（自然史）。歷史科學下面又分為經濟學、社會學（按當代西方社會學的概念，它是研究社會集團、組織、社區等的學問，與歷史學不同）、文學、藝術、治理學、政治學、軍事學等等，而自然科學則又分為物理學、數學、化學、力學、電學等等。

從歷史發展來看，哲學的概念也是發展著的。在遠古時期，恐怕對一塊石頭的意識都得歸納為哲學。中國的荀子說“天循有常，不為堯存，不為桀亡”，在那個時代確定是哲學。而到了今天就是中學生的常識了；牛頓的力學定律他本人都稱為是“天然哲學”，今天則是中學生的學習內容；即便到了十九世紀中葉，“燃素”還被以為是哲學問題。假如今天還把這些貨色看成是哲學的話，恐怕就要被人把哲學說成是“百寶箱”了，或者把哲學說得一文不值。因而，從適用的意思上講，經常把事實科學還不能及的問題，通過人們的思維，采取形而上的方式得出的科學的外延論斷，稱之為“哲學”。當迷信發展當前，某些哲學識題不須要形而上的辦法來解決，而能夠用科學的方法來解決了,搞笑語錄，這些問題就從哲學變為了科學。跟著科學的一直發展，很多老哲知識題被解決，但又會呈現新的哲學問題。比方，二十世紀涌現的時間可逆與不可逆問題、決定與非決議問題、宇宙的對稱問題、時光的反演問題、負開爾文溫度問題、反物資問題等等。如果咱們依然抱著十八、十九世紀，甚至亞里士多德時代的哲學問題不放，哲學如何發展？

古代科學的劃分越來越精致，研討越來越深刻，每門學科的手腕要發展，而方法論也要發展，尤其是在人文科學范疇，可以說方法論糟得烏煙瘴氣，甚至可以說談不上什么方法論。在我看來，馬克思對歷史的貢獻，方法論上的奉獻遠弘遠于他的結論。而我們今天的人們則往往重視的是馬克思的結論，并把這些結論當作哲學的條件，并以此作為“哲學尺子”來度量一切世界觀跟容納所有方法論。對這樣的哲學是窒息科學的，而并推進科學發展的。如果我們把馬克思主義實踐歸結為人類歷史科學——一種象做作科學那樣的周密理論系統，馬克思主義理論將立即展現出無窮的活力。當然，把這樣的科學稱之為“歷史哲學”也是很適當的。自然科學就是這樣，在各個特別領域有自己的科學，而在終端則有相應的哲學，即自然哲學。天然史為我們樹起了模范，而我們自己的歷史——人類史則只有哲學，而不科學。

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