察其言，觀其行。一個人的品德，是通過行為來反映的。談話可以做假，行為是做不得假的；一次兩次可以做假，永遠的假行為是不存在的。所以要辨別一個人的行為，須要經由長期的察看。

行為受思維意識的安排。一個人的好與壞，提高與落伍，無不在他的行為中反映出來。除了精力病患者，任何行為都是有目的的。在烈火中挽救國家財產，解釋他的愛國之心；在冰水中救濟落水兒童，說明他的仁愛之心；月黑風高夜，入室行竊，攔路打劫，闡明他的響馬之心。

行為受道德觀點的繩范。只有道德的善，才會有行為的善。不忠義之心，安“可以托六尺之孤，能夠寄萬里之命”？沒有堅韌之志，安能“咬定青山不放松，千磨萬擊還堅勁”？然而道德的善假如不付諸于行動，那么再高貴的道德，也會流于空洞，所以道德只有跟行為聯合才算完善。

世上沒有相對忘我的人，也沒有絕對自私的人。所以一個人的行為不可防止地帶有多重性。一個好人，也免不了做錯誤事，甚至是壞事；一個壞人，偶而也可能出人意外做了好事。因而看一個人，要看他的主流，而不可一葉障目。在那個前所未有的時期，曾有過一句很風行的話：“可以把你說成一朵花，也可以把你整成豆腐渣�！边@句話固然從客觀上反映了行為的多重性，但這種做法不僅在方式論上是反迷信的，而且其行為自身說反應了他們不可告人的目標。

學校教導、家庭薰陶和社會風尚，是影響行為的三大因素，而尤以社會影響最為主要。當老鼠過街人人喊打的時候，人們首先想到的是老鼠可惡，擊之而后快；當老鼠過街圍觀者眾，而沒有人真正去打，甚至趨而避之的時候，人們首先想到的是被它咬一口也不是好玩的，或者是別人都不著手，我又何苦強出頭？總之是將個人好處放在了優先的位置；甚至有人出頭去打，不慎真的被咬傷，豈但沒有人去救助，反而加以譏笑，這不就更加可惡了嗎？這些截然不同的社會風氣，其示范作用是不問可知的，尤其是后兩種情形，時光久了，就會使人對道德的善發生猜忌，從而扭曲人的行為。

當初有些家長，往往將孩子的一些不良行為歸罪于學校，這也是欠公道的。孩子不僅在學齡前就受著父母言行的影響，而且在進了學校當前，其影響也不在老師之下。在溫馨友好的家庭環境中長大的孩子，很少會出門就跟人大打出手。為人父母必先為人師表，一舉一動均含耳濡目染之功。天然，學校不應該偏廢對學生進行體系的道德教育，使孩子們從小就養成羞惡之心。《孟子--公孫丑上》：“羞惡之心，父之端也”，又說：“無羞惡之心,?勵志，非人也”，所以說，羞惡之心是領導行為的基礎準則，而學校在這方面有著不可推辭的義務。老師則應該自發地承當起示范作用，輔助學生塑造健全的人格。家有家風，校有校風，家風、校風應當是社會風尚（民風）的基本，而社會風尚則反映一個民族、一個國度的道德所到達的高度。

行為雖然可以通過準確的領導而不斷標準，但是一個人的行為，歸根到底仍是由他自己決議的。對青年人來說，最重要的仍在于本身的學習和涵養，通過常識的積聚，一直地進步自己的辯別能力，去惡揚善，并增強意志的鍛練，增添自我把持才能，使本人的行為更趨完美，而且堅持到底。

本文來自：逍遙右腦記憶 /rensheng/209549.html

相關閱讀：節制的智慧
一個人最重要的是他的內心
兒孫勝于我，要錢做什么——做人要講奉獻
糊糊涂涂避禍災
鷹之死