糊涂是一種心態，一種做人的智慧。世上很多事，本沒有搞那么清晰的必要，得過且過，偶然糊涂多少下又有什么大礙呢?

　　人們一貫以為混沌就是世界的根源。在東方，中國有盤古開拓天地之說，有夸父身化萬物之說，闡明世界底本是混沌一片，無所謂天與地，亦無所謂有虛實；古代科學也論證了，最初的地球上沒有空氣與生命，最原始的性命體在雷電中產生，在大陸中生存發展，此后才進化成當初這樣的大千世界。

　　人類社會的發展也是從混沌空間走向清晰和精確：數字邏輯的嚴密、物理化學的周密試驗和論證、儀器儀表的精確完善。然而就在這精確與周密中，人們發現了人生的蒼白與無奈，連人也成了一部精確的機器，凡事瑣屑較量，凡事追求因果必定。

　　所有都明白清楚使事實反而更加蒼白無力，霧里看花的后果才是最好的。在藝術審美中，所謂的"神秘"和"空靈"，所謂的"盡在不言中"，所謂的"不著一字，盡得風騷"，恰是含混朦朧發生的宏大效果。

　　追求準確是不盡頭的，研討物資組成，人們發明了分子；深究分子組成，又發現了原子；剖析原子構造，又發現了電子和原子核，今后還會有人持續研究下去，但世界的無極與太極，使人們如同聞到香味而去追尋黃油一樣，無休止地尋求下去，但每前進一步都將顯得更艱巨跟代價的昂貴，人們如一架精細儀器在為了追求正確而工作。

　　但是，什么是"精確"本身就很隱約，人們意識到"精確"的無窮，于是轉而研究模糊，這反應了人類認知過程的偉大改變和奔騰�；煦鐚W、模糊實踐產生了。人們愉快地發現，精確遠不如模糊更合乎事物的本原。而且這門科學亦開始利用于洗衣機、電腦信息工業等范疇，遠景遼闊。

　　由此可見，人類的總體認知進程，包含世界自身恰似一螺旋：從混沌開端，歸于混沌，旁邊走過了數字和精確。迷信正返樸歸真。

　　天道人事，從最終意思而言，無不歸于混沌，歸于糊涂。

　　自清朝文壇奇人鄭板橋寫下"難得糊涂"這一千古不朽的四字之后，"難得糊涂"便成了許多人的人生規語、座右銘和舉動指南。

　　歷史發展到今天，浮現出紛紛復雜、變幻萬千的萬花筒般的氣象，在這樣斑駁陸離的大千世界里，良多人處在事業未競的悲痛、戀情失敗的苦楚、人際關聯龐雜的苦惱與治理脈絡的凌亂之中，世界雖未走到止境，但掃興、懊喪的情感卻覆蓋了這個繚亂的世界，于是乎，"難得糊涂"的書法作品四海泛濫，糊涂的學問五洲尊奉。然而對于糊涂學這一古老的命題闡釋，正堪稱"百家爭鳴"、各有千秋。

　　實在，糊涂學并非神秘的精深莫測的學識，能夠說，它是人生隨處可見的知識，回望咱們先人所發明的殘暴的傳統文明，他們早已為我們解決了這個迷惑，供給了各有著重而又彼此貫通的謎底。

　　儒家說："’限我’是糊涂"。

　　道家說："’無我’是糊涂"。

　　佛家說："’無私’是糊涂"。

　　兵家說："’勝我’是糊涂"。

　　每個人對糊涂，都有不同的懂得，每個人也會悟到不同的真理。

　　糊涂是大智若愚、寬懷忍讓；是大勇若怯，以柔克剛；是處事不悖，達觀權變；是外亂內整，內精外純；是有所不為，而后有為；是寵辱不驚，長短心外；是自得漠然，潦倒泰然；是寬容謙讓，不計前嫌；是不為物喜，不為己悲；是安分守己，適應天然；是恬淡名利，滿足常樂；是與世無爭，安靜致遠；是居安思危，防患未然；是保靜養神，清心寡欲；是緘默是金，寡言鮮過；是謗我容之，侮我化之……。

　　難得糊涂，人才會蘇醒，才會安靜，才會有大氣宇，才會有寬容之心。說到這里，你總會明確了吧?我們說的"難得糊涂"就是不糊涂。所以，"難得糊涂"也是為人低調生存的一種藝術。

本文來自：逍遙右腦記憶 /rensheng/324451.html

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