一、選擇題
1.(08重慶卷)“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長;不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役”這句話主要反映了戰國時期的
A.墨家思想 B.儒家思想 C.道家思想 D.法家思想
2.(08四川卷)韓非在批評某家學說時說:“舉先王，言仁義者盈廷，而政不免予亂”。他批評的是
A.法家學說 B.道家學說 C.儒家學說 D.墨家學說
3.(08上海卷)戰國時期有人提出：“明主之國，無書簡之文，以法為教;無先王之語，以吏為師�！边@句話反映的是
A.儒家的思想 B.道家的思想 C.墨家的思想 D.法家的思想
4.(08海南卷)“奉法者強，則國強;奉法者弱，則國弱�！背诌@一觀點的人應是
A.墨翟 B.孟軻 C.荀況 D.韓非
5.(08上海卷)“父前行，子踵后。路遇長者，斂足拱手。尊長在前，不可口唾�！边@是在敦煌發現的唐宋時期少兒啟蒙讀物中的句子，它反映當時的教育
A.鼓勵兒童活潑機智 B.突出地方教育特色
C.提倡父子教學相長 D.注重儒家倫理道德
6.(08年廣東卷)清風吹動旗幡，一人說是風動，一人說是幡動。禪宗六祖慧能說，不是風動，不是幡動，而是兩位心動。在世界的本原問題上，與慧能的觀點有相似之處的思想家是
A.孔子 B.程顥 C.朱熹 D.王陽明
7.(08寧夏卷)《四庫全書總目提要》稱某人的著述“狂悖乖謬，非圣無法”，“排擊孔子，別立褒貶”。這里的“某人”是指
A.李贄 B.黃宗羲 C.顧炎武 D.王夫之
8.(09年重慶卷)下列不屬于魏晉南北朝時期道教發展的史實是
A.吸收儒家思想對道教進行改造 B.吸收佛教思想以豐富道教教義
C.形成了道教主要經典《太平經》 D.開始變成為封建統治服務的宗教
9.(09年江蘇卷)某思想家強調孝、悌、慈等倫理道德均源于人之自然本性，這位思想家是
A.孔子 B.董仲舒 C.朱熹 D.王陽明
10.(09年安徽卷)儒家思想經過不斷發展，逐漸成為中國傳統文化的主流。以下言論最能體現其適應加強中央集權需要的是
A.“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共(拱)之�！�
B.“以德兼人者王，以力兼人者弱，以富兼人者貧�！�
C.“諸不在六藝之科、孔子之術者，皆絕其道，勿使并進。”
D.“我之出而仕也，為天下，非為君也�！�
11.(09年海南卷)荀子是戰國時期儒家思想的主要代表人物，其思想與法家共通的是
A. 天行有常 B.人性本惡 C.禮法并重 D.民水君舟
12.(09年海南卷)董仲舒融合先秦以來各家思想形成新儒學，其思想基礎源于對一部儒家經典的新闡釋，該經典是
A.《春秋》 B.《論語》 C.《孟子》 D.《易經》
13.(2010安徽卷)求真、向善、塑美，既是人類追求的精神理念，也是人們奮斗的價值目標。下列選項與此相符合的是 ①路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。(屈原)
②老吾老，以及人之老;幼吾幼，以及人之幼。(孟子) ③各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。(費孝通) ④天下之至柔，馳騁天下之至堅。(老子)
A.①②③ B.②③④ C.①③④ D.①②④
14.(2010年山東卷)“視人之國，若視其國;視人之家，若視其家;視人之身，若視其身�！边@一主張屬于
A.儒家“仁愛”思想 B.墨家“兼愛”思想
C.儒家“禮治”思想 D.墨家“非攻”思想
15.(2010年浙江卷)儒道思想猶如中國古代思想的雙壁。下列言論中，最能體現道家因循自然、崇尚無為思想的是
A.不以人助天 B.制天命而用之
C.天地不仁，以萬物為芻狗 D.天行有常，不為堯存，不為桀亡
16.(2010山東卷)古人曰：“故圣人之為衣服，適身體，和肌膚而足矣，非榮耳目而觀愚民也�！边@句話體現的思想主張是
A.革新 B.仁愛 C.齊物 D
D.節用
17.(2010山東卷)中國傳統文化蘊含著豐富的和諧思想，包括人與自然的和諧、人與人的和諧、人與自身和諧等。下列語句表達人與自身和諧思想的是
A.天時不如地利，地利不如人和 B.喜怒哀樂之未發，謂之中;發而皆中節，謂之和
C.天人之際，合而為一 D.君子和而不同，小人同而不和
18.(2010山東卷)下列語句體現“以民為本”思想的是
①君者儀也，民者影也，儀正而影正 ②民者，國之本也，財用所出，安危所系
③道之以政，齊之以刑 ④天下之治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂
A.①② B.①③ C.②④ D.③④
19.(2010年上海卷)春秋戰國時代，諸子百家講政治時大多站在民眾一邊，替天下百姓打算;唯有一家與其他各家不同，為君主作參謀，專替君主打算。這一家是
A.儒家 B.法家 C.道家 D.墨家
20.(2010年海南卷)“欲求興天下之利，除天下之害，當若繁為攻伐，此實天下之巨害也�！边@一觀點出自先秦
A.儒家 B.法家 C.墨家 D.道家
21.(2010年北京卷)有人認為，中國古代君主專制理論由先秦法家奠定，經漢朝儒生發展而成。這兩個階段的代表人物分別是
A.荀子、董仲舒 B.荀子、孟子
C.商鞅、孟子 D.韓非子、董仲舒
22.(2010年天津卷)《史記》載：漢武帝時，“公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學士靡然鄉風矣”，該材料主要表明
A.漢武帝廣泛吸納人才 B.平民將相大量涌現
C.儒學在民間開始興起 D.儒學地位顯著提高
23.(2010年上海卷)宋代，儒學家們開始從一個新的角度來思考人世間的倫理綱常。這個新角度是
A.從矛盾對立轉換出發 B.從天人感應出發
C.從萬事萬物本源出發 D.從人的本性出發
24.(2010年新課標卷)王安石提出“形者，有生之本”，與之相對立的觀點是
A.“心外無物” B.“天地為萬物之本”
C.“夫形于天地之間者，物也” D.“舍天地則無以為道”
25(2010年廣東卷)“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋�！边@首詩反映了
A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨尊儒術”
C.王陽明的“心學” D.顧炎武的“經世致用”26.(2010年浙江卷)中國古代學術曾發生過一次著名的理學家辯論，甲方批評乙方做學問“支離”，乙方批評甲方做學問“太簡”。下列各項中，屬于當時甲方代表人物主要觀點是
A.格物致知 B.發明本心
C.知行合一 D.萬物皆只是一個天理
27.(2010年江蘇卷)“圣人不責人之必能，是以人人皆可以為圣�！边@句話最符合下列哪位思想家的主張?
A.朱熹 B.李贄 C.陸九淵 D.黃宗羲
28.(2010年海南卷)“君子之為學也，以明道也，以救世也�！边@一言論體現的觀念是
A.格物致知 B.尊崇道統
C.心外無理 D.經世致用
二、非選擇題
29.(09年上海卷)西方學者常常將中國稱為“孔子的中國”。其實，在中國歷，孔子的形象歷經嬗變，他所開創的儒家思想也在傳承中被不斷的改造和重塑，從而呈現出不同的形態。
問題：(12分)
(1)孔子思想的基本內容是什么?(2分)
(2)儒家思想在漢、宋兩代發生了哪些變化?(7分)
(3)孔子及儒家思想在近代中國的歷史命運如何?(3分)
30.(09年廣東卷B)(14分)下表是某中學研究性學習課上，三個研究小組展示的材料和所得的結論。
組別
材料
結論
東漢組
史料記載，東漢桓帝是中國位實行道教及佛教教化政策的帝王，他也支持翻譯佛經和其他佛教活動。
——據古正美《從天王傳統到佛王傳統》
佛、道思想是中國傳統思想的主流。
宋代組
游酢和楊時去拜訪老師程頤，程頤正用佛
家打坐法瞑目而坐。游、楊二人遂恭敬地站在其身旁，等候良久，直到程頤發覺。
——據朱熹《近思錄》
中國古代有尊師傳統。
晚清組
孫家鼐建議京師大學堂應“以中學（中國傳統學術與政治思想）為主，西學為輔；不學為體，西學為用”。
——據孫家鼐等《議復開辦京師大學堂》（1896年）
這份奏折中，孫家鼐認為中學比西學重要。
請回答：
(1)上述各組的結論，哪些是從材料可以直接推導出來的?(1分)
(2)上述各組的結論，哪些是不能從材料直接推導出來的?你認為應補充怎樣的材料或者修改成怎樣的結論，才能使結論與材料相符?(若修改結論，不得照抄材料)(5分)
(3)本堂課的主題是“中國傳統主流思想的演變”。請結合所學知識，緊扣主題，重新分析各組的材料，建立材料與主題的聯系，說明中國傳統主流思想在東漢、宋代、晚清三個時期的變化。(8分)
31.(09年山東卷)(25分)書籍承載文化，傳播知識，是人類的精神食糧和社會進步的階梯。閱讀材料，回答問題。
材料一： 為學者，必有初。小學終，至四書。
. 話語者，二十篇。群弟子，記善言。
孟干者，七篇止。講道德，說仁義。
作中庸，于思筆。中不偏，庸不易。
作大學，乃曾子，自修齊，至平治。
孝經通，四書熟。如六經，始可讀。
詩書易，禮春秋。號六經，自講求，
-——《三宇經》
(1)材料涉及了儒家的哪些主要思想7(4分)承載這些思想的儒家經典在歷發揮了
怎樣的積極作用’(4分)
材料二：若是我們要指定中世紀科學終結是哪一年，我們就推舉1543年，那年根據實驗
方法而確立的兩本基本的近代著作出世了，一本是維薩留斯所著《人體結構》，一本是哥自尼所著《天體運行之道路》
——桑戴克《世界文化史》
(2)上述兩本著作對“人體”和“天體”的研究，反映出當時在思想和科學領域出班了哪些
新的變化’(6分)材料三表3梁啟超《西學書目表》(1896年)
(3)據材料結何所學知識，說明“上卷”諸書的傳播對近代中國社會發展的積極影響(4分)�！爸芯怼T書的翻譯出版反映出當時“西學東漸’有何新的發展?(2分)
(4)關于人文知識和科技知識在社會發展中的作用，有人認為前者重要，有人認為后者重要，結合史實談談你的觀點。(5分)
32.(09年福建卷)(37分)1600年，意大利著名哲學家、天文學家布魯諾被教會燒死在羅馬鮮花廣場。1602年，明末思想家李贄在獄中自盡身亡。閱讀下列材料，回答問題。
材料一 人之是非，初無定質�！桃钥鬃又欠菫槭欠�，故未嘗有是非耳。
——李贄《藏書》
夫童心者，絕假純真，最初一念之本也。若失卻童真，便失卻真心;失卻真心，便失卻真人……故謂人有男女則可，謂見(見：見識)有男女;豈可乎?謂見有長短則可，謂男子見盡長，女子見盡短，又豈可乎?
——李贄《焚書》
材料二 李贄雖在麻城，但有無數來自各地的追隨者，幾使麻城一境如狂，他的“異端”思想由此廣泛傳播。與此同時，麻城乃至京城的保守勢力對李贄的迫害也逐漸升級，……最終經神宗御批，以“敢倡亂德，或世誣陷民”的罪名逮捕下獄，并焚毀其著作。不愿屈服的李贄在獄中賦詩：“志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元;我今不死更何待，愿早一命歸黃泉�！彪S后自殺身亡。
——袁行霈《中華文明史》
材料三 布魯諾指出宇宙是無限的，地球僅僅是無限宇宙中的一個微塵。地球繞太陽轉，而太陽也不是靜止不懂的。他認為宇宙是一個統一的物質世界，有它自己的客觀規律，并不像教會所說的服從上帝的意志這就徹底否定了教會的宇宙觀。天主教會宣布他為“異教徒”，開除教籍，布魯諾被迫長期離開祖國。1592年，他一回到意大利，即陷入宗教裁判所的毒手，監禁達七年之久，但他始終不放棄自己的學說。當宣布要處死他是，他說：“你們宣布判決書時，要比我聽到判決更感到害怕�！薄幾詣⒚骱仓骶帯妒澜缤ㄊ�-中世紀卷》
(1)據材料一概括李贄的基本主張，指出這些主張產生的時代背景。(12分)
(2)據材料指出布魯諾和李贄被視為“異端”的相同原因及他們臨終表現的相似之處。(5分)
(3)有學者認為，李贄的著作盡管在當時影響很大，但并沒能在歷開拓出一條新路。結合明清之際中國社會的實際狀況，從政治、經濟和思想三方面予以說明。(9分)
(4)結合16世紀歐洲社會各方面的變化，談談你對材料三中布魯諾“你們宣讀判決書時，要比我聽宣判更感到害怕”這句話的理解。(11分)
33.(2010年四川卷文綜37題第(1)小題
材料一 仲尼曰：“始作俑者，其無后乎!”為其象人而用之
也。(《孟子》)
朱熹注：俑，從葬木偶人也。……有面目機發(使木偶活動的機關)而大似人矣。故孔子惡其不仁，而言其必無后(后代)也。(《孟子集注》)
(1)根據材料一分析孔子對用“俑”隨葬的態度及其理由。這反映了他的什么思想?(4分)
34.(2010年重慶卷文綜39題第(1)小題)
材料一 他(孔子)知道，古代傳統的重建，并不僅僅是指外表上的同一，這里所倡導的是對永恒真理的溫習，而不是對過去的模仿�？鬃酉Ｍㄟ^自己的努力，能使這些永恒的思想重放光彩。
——摘編自[德]雅斯貝斯《大哲學家》
(1)根據材料一，說明孔子對古代傳統重建的內涵。(2分)結合所學知識，指出孔子為重建古代傳統文化所做的工作。(2分)并回答孔子的核心思想及其欲達到的目的。(4分)
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