合肥一中高二段一考試歷史試題卷一、單項選擇（本題25小題，每題2分，共50分）1．西方學者認為，公元前6世紀至公元前3世紀是人類文明的“軸心時代”，“人類意識”首次覺醒，理性思維所創造的精神文化決定著其后諸民族的文化走向。在當時的中國，最具典型意義的現象是 A．諸子并立、百家爭鳴 B．崇尚黃老之學C．罷黜百家，獨尊儒術 D．崇儒尚佛、道，三教合一2．孔子創立的儒家思想包含了大量社會和諧的內容，強調天人和諧、人我和諧、君民和諧、身心和諧。其中體現“人我和諧”思想的是A．天人合一 B．己所不欲，勿施于人C．民貴君輕 D．修、齊、治、平3．“賢者舉而上之，富而貴之，以為官長；不肖者抑而廢之，貧而賤之，以為徒役。”這句話主要反映了戰國時期的 A.墨家思想B.儒家思想C.道家思想D.法家思想4．下圖是反映西漢時期的儒學發展情況的一組文物，我們可以從中得到哪些信息？①儒學在漢代已經成為中國文化唯一的思想 ②漢代重視儒家經典的整理和研究③漢代學校教育發展，主要傳授儒家思想 ④儒學的思想價值實現了為政治服務的功能，促進了儒學成為主流思想　　A.①②③④ B.②③④ C.①③④ D.①②④5．董仲舒提出了儒學的大一統思想，被漢武帝采納，主要是因為它吸收了下列哪位思想家的思想 A.孔子 B.荀子 C.韓非子 D.墨子6．孔子主張，“邦有道則仕，無道則隱”，“道不同不相為謀”。這說明他① 收徒講學是有條件的 ② 鼓勵學生參與政治活動 ③ 提倡忠君但不主張愚忠 ④主張教育的目的是培養具有某種技能的專門人才A． ①② B． ②③ C． ③④ D． ①④7．董仲舒認為，“觀天人相與之際，甚可畏也。國家將有失道之敗，而天乃先出災害以譴告之，不知自省，又出怪異以警懼之，尚不知變，而傷敗乃至。以此見天心之仁愛人君而欲止其亂也�！边@一段話的核心思想是A.“天人感應，天人合一” B.“仁者愛人，民貴君輕”C.“罷黜百家，獨尊儒術” D.“君權神授”?“天生民性，有善質而未能善，于是為之立王以善之，此天意也�！倍�仲舒這句話的觀點是A．主張“罷黜百家，獨尊儒術” B．認為民性本善，君權天授C．建議以禮入法，以禮入俗 D．感嘆人性本惡，呼喚王道9．宋代，儒學家開始從一個新的角度來思考人間的倫理綱常。這個新的角度是A．從矛盾對立轉換出發 B．從天人感應出發C．從萬物本源出發 D．從人的本性出發10．“人人自有定盤針，萬化根源總在心。卻笑從前顛倒見，枝枝葉葉外頭尋。”這首詩反映了 A.孟子的“仁政” B.董仲舒的“獨尊儒術” C.王陽明的“心學” D.顧炎武的“經世致用”11．宋朝大儒張載提出“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平。”對這句話的理解不正確的是A．反映了當時學者匡時濟世的理想追求 B．體現了理學家們關注國計民生的價值取向C．說明理學反對封建專制統治D．說明理學在當時有利于維護社會政局的穩定12．朱熹是理學的集大成者，他認為仁者必然無私無畏，大智大勇，襟懷磊落，仁民愛物。其仁者境界與佛老境界的最大不同在于A．強調獲得精神方面的自足 B．宣揚追求來世的幸福? ?C．強調要有強烈社會責任心 D．官揚追求自由的生活 13．下列言論出現的先后順序是①“保天下者，匹夫之賤,與有責焉” 　②“人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛”③“己所不欲，勿施于人”　　　　　 ④“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂” A．①②③④ 　　B．③②④① 　 C．②①③④ D．①②④③14．王夫之說：“知必以行為政。┅┅行可有知之效；┅┅知不得有行之效。”材料反映出王夫之的思想是 A．精神與物質并存 B．無神論思想C．認識來源于實踐 D．自然界變化有規律15．儒家思想能夠成為中國古代傳統文化的主流思想，并且保持了長久的生命力，主要得益于①其思想體系根據時代需要不斷豐富和完善 ②封建統治者的大力提倡 ③儒家思想沒有受到外來思想的影響 ④封建官辦教育對儒家思想的大力傳播A.①②③④ B.①②④ C.①②③ D.②③④16．《三字經》中寫道：“人之初，性本善”，在人性論上持相同或者相近主張的思想家是 ①孟子? ②荀子 ③老子? ④蘇格拉底A．①② B．②③ ? C．③④ ? D．①④17．古希臘智者學派的代表人物普羅泰戈拉說：“人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度�！边@一主張表明A．古希臘民主政治充分尊重和保護個人利益B．古希臘智者學派對宗教神學持懷疑態度C．人類社會的傳統和習俗不容置疑D．社會的道德規范是客觀統一的18．下面是一位同學準備自編劇本中的一段：一位商人慕名來到了文藝復興的發源地英國，拜會了文藝復興的莎士比亞，探討了但丁的悲劇《哈姆雷特》，他們還欣賞了達?芬 奇的《蒙娜麗莎》你認為劇本中應該修改的地方有A.①②③ B.②③④ C.①②④ D.①③④19．嚴格地說，是威尼斯和佛羅倫薩的紡紗作坊而不是達?芬奇的繪畫作坊養育了文藝復興人文主義。這說明文藝復興最早在意大利興起的根源是 A．意大利保留了希臘羅馬的古典文化 B．意大利最早產生了資本主義萌芽C．意大利具有豐富的人才資源 D．意大利的中世紀神學思想淡薄20．彼特拉克說：“屬于人的那種光榮對我就夠了�！薄拔业脑瓌t是，關于我們在人間所能希望的光榮，我們在人間的時候去追求它是對的�！彼�的這種思想反映了A．文藝復興倡導追求現世幸福 B．文藝復興主張推翻封建專制C．科學家勇于追求科學真理 D．啟蒙運動宣揚天賦人權21．赫?喬?韋爾斯認為“他們反對教皇不是因為他是世界的宗教領袖，而是因為他不是這樣的領袖；因為他本應該是他們的精神領袖，而他卻是一個富有的世俗君主。”由此可見宗教改革從本質上說是A．反教皇的宗教斗爭 B．反君主的民主革命C．反宗教的民族革命 D．反封建的政治斗爭22．有一位英國著名哲學家曾經明確指出：“16世紀（歐洲）的宗教改革，是一次心靈追求自由的運動。”下列言論能夠佐證這位哲學家觀點的是A．贖罪券“增加的僅僅是貪婪之心” B．“每一個人都可以是自己的牧師，’C．“上帝的恩典不是賜給所有的人” D．“教皇沒有免除任何罪孽的權力”23．孟德斯鳩曾說：“自由是做法律所許可的一切事情的權利；如果一個公民能夠做法律所禁止的事情，他就不再有自由了。因為其他的人也同樣會有這個權利。”這一觀點體現的主要思想主張是A．三權分立思想 B．法律應當是理性的． B．專制統治致使人民貧困和遭受奴役 C．爭奪食物是人類沖突的重要原因D．奴役與貧困伴隨人類社會的普遍現象二、材料解析題26．閱讀下列材料（16分）材料一　為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之。子為政，焉用殺？子欲善而民善也。? ──《論語》材料二　夫嚴刑者，民之所畏也；重刑者，民之所惡也，幫圣人陳其所畏以禁其邪，設其所惡以防其奸，是以國安而暴亂不起。──《韓非子》材料三　在中國的王道，看上去雖然好像是和霸道相對立的東西，其實卻是兄弟。 ──魯迅《關于中國的二三事》材料四　至論天下之理，則要妙精微，各有攸當（得當之處）；亙古亙今，不可移意，唯古之圣人為能盡之；而其所行所言，無不可為天下后世不易之大法。──朱熹《行宮便殿奏札》材料五　前三代，吾無論矣，后三代漢、唐、宋是也，中間千百余年而獨無是非者，豈其人無是非哉？咸以孔子之是非為是非，固未嘗有是非耳。──李贄《藏書》請回答：（1）依據材料一和材料二，指出其不同的政治主張和相同的目的。（6分）（2）依據材料三，魯迅指出了怎樣的實質問題？（2分）（3）依據材料四和材料五指出朱熹和李贄的觀點有什么不同，這種不同說明了什么問題？（6分）（4）今天對待儒家思想的基本態度是什么？（2分）27．閱讀下列材料：（18分） 材料一 至于神，我們既然無法真切地感受他們是否存在，也不知道他們到底長什么樣子，有許多東西是我們認識不了的。 人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。 ——普羅泰格拉材料二 文藝復興時期的作品 《蒙娜麗莎》材料三 靈魂得救只須靠個人虔誠的信仰，根本不需要教會的繁瑣儀式。上帝的恩典是上帝給人的禮物，只有上帝才能赦免罪人。信徒得救不靠行為，全憑信仰。要得救上天堂，不靠教會或行善，更不靠贖罪券。 ——《路德選集》材料四 如果立法權和行政權集中在同一個人或同一個機關之手，自由便不復存在了；因為人們將要害怕這個國王或議會制定暴虐的法律，并暴虐地執行這些法律。如果司法權不同立法權和行政權分立，自由也就不存在了。如果司法權和立法權合二為一，則將對公民的生命和自由施行專斷的權力，因為法官就是立法者。如果司法權同行政權合而為一，法官便有壓迫者的力量。 ——孟德斯鳩《論法的精神》請回答，（1）材料二、三所反映的思想有何相似之處?（4分）指出文藝復興與宗教改革的關系，并簡要說明。（4分）（2）依據材料四，結合所學知識，概括啟蒙運動是如何進一步發展人文主義思想的。（4分）（3）綜合上述四則材料，指出不同歷史階段安徽省合肥一中2015-2016學年高二上學期第一次月考歷史
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