與人為善是咱們在追求勝利的進程中必需遵照的一條基礎準則。在當今這樣一個多元化的社會中，人與人之間應是一種互動的關聯。只有我們先去善待別人，善意地輔助別人，才干處置好人際關系，從而與別人高興配合。

無論如何，如果我們想得到快樂，我們就不要去想感恩或忘恩，而只享受施與的快活。

假設你救了一個人的生命，你心里是不是愿望他感激你呢?可能會�？墒巧侥�?里博維茲在任法官之前是一個著名的刑事律師，曾經救過78個人的命，使他們不用坐上電椅。在這些人中，又有多少個感謝跟回報他呢?

如果波及到錢的問題，這就更沒希望了。查爾斯?舒萬博說過，有一次他救了一個挪用銀行公款的出納員。那個人把公款花在股票市場上，舒萬博用本人的錢救了那個人，讓他不至于受罰。那位出納員感激他嗎?是的，有很短的一陣子。而后他就轉過身來辱罵和批駁舒萬博——這個讓他免去牢獄之災的恩人。

再作一個假設，如果你給一位親戚100萬美金，你會不會生機他感激你呢?安德魯,經典話語?卡耐基就做過這樣的事。可是如果安德魯?卡耐基可能從宅兆里回生，他一定會吃驚地發明那位親戚正在詛咒他。為什么呢?因為卡耐基將3.65億美金捐給公共慈悲機構——那個親戚怪他“只給了我區區100萬美金罷了�！�

人總歸是人，這樣的人在他有生之日恐怕不會轉變這樣的主意。所以何不接受這個事實?為什么不認清事實，像統治過羅馬帝國的那個聰慧的馬爾卡斯?阿理流士一樣呢?他有一次在日記里寫:“我今天要去見那些多嘴的人——那些自私、以自我為核心、絲絕不知感激的人�？墒俏壹炔怀泽@，也不難過，因為我無法設想一個沒有這種人的世界�！�

這話十分有情理，要是你到處惱恨別人對你不知感激，那么該怪誰呢?是該怪人道如斯，仍是該怪我們對人性不懂得呢?讓我們試著不要指望別人答謝，那么如果我們偶爾得到別人的感激，就會是一種意外的驚喜;如果我們得不到，也不會為這點難過。

人類本性中就有一種奇異的品性:輕易忘卻感激別人。因而，假如我們施一點點恩情都盼望別人感謝的話，那成果必定會使我們大為頭痛。

一個女人單獨一人住在紐約，她常常因為孤單而不停地埋怨，她的親戚里沒有一個人樂意瀕臨她——這切實沒有什么值得奇怪的。如果你去訪問她，她就會持續幾個小時不停訴說她做的各種好事。

經常得到她贊助的侄女們偶然會來看看她，只是為了義務感�？墒撬齻兌己軕峙聛砜此�，由于她們曉得必須坐在那兒好幾個小時，聽她旁敲側擊地罵人，還得聽她那沒完沒了的抱怨和自憐的嘆氣。后來這個女人無奈威脅利誘她的侄女再來看她的時候，她還有一個“寶貝”:心臟病發生。

她是否真的心臟病發生呢?是的，醫生說她有一個“很神經的心臟”，才會呈現心臟亢進癥。可是醫生們也說，他們一點措施也不，她的問題完整是感情上的。

實際上，這個女人真正須要的是一點愛和關注，可是她稱之為“感恩圖報”。而她永遠也不可能得到感恩和愛，因為她去請求它，她以為那些是她該得到的。亞里士多德說:“幻想的人，以施惠于人為樂，但卻會因別人施惠于他而感到慚愧。因為能表示善良就是出人頭地，而接收別人的恩澤，卻代表低人一等�！辈徽撛趺�，如果我們想得到快樂，我們就不要去想感恩或忘恩，而只享受施與的快樂。

施與不是一場交易，不應等待相等的回報。別瑣屑較量，要付出便要付得迫不得已。要讓別人感激，不是要人感到內疚。實在老天爺很公正，有付出一定有回報，只是回報不一定如我們所預感的那樣。因此無所求的立場才最健康。

如果為他人付出時還心想:他應該感激我，我應當得到回報;他應該覺得內疚。那基本不算是付出，那是像做生意一樣在講前提。

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