在實在的人生里，我們時常像剛上小學一年級的孩子，頭腦里裝的都是一些知識，都是一些別人告訴我們所謂“對的”情形。可是有一天，忽然另一個人告訴我們“不，這是錯的，應該那樣才是對的”時，剎那之間我們會陷入迷惑、悵惘、掙扎而莫衷一是。由于在我們的內在沒有自己生命的經驗作為智慧的基本，在我們生命里沒有覺醒、沒有洞察。我們不知道自己的存在才是這個世界上最主要的，我們始終依靠在這個社會和歷史的一些人物上。當我們所領有的知識和事實環境產生沖突時，就開始有了掙扎和矛盾；當我們所學的“好壞對錯”與他人所學會的“好壞對錯”發生對破、摩擦時，就會產生人和人之間的抵觸與對峙。像這些只在腦子里的學習，它沒有經由生命的經驗，沒有經過自我的洞察、覺悟，都只是屬于知識層面的。
如果那個剛念小學一年級的你，當天沒有遇到校長，回到家里媽媽給你一個蘋果，爸爸放工回來又給你一個蘋果，加起來恰好是兩個，你開始用自己的經驗去證明了一加一即是二。在爾后的人生里，你用自己生命的經驗一次又一次學會了一加一等于二，所以直到現在，當有人告訴你一加一不等于二的時候，你不會再覺得迷惑、困惑，反而會認為這個人不畸形。如果我們的生命里有了洞察、覺醒的智慧，那么，我們將不止存在于知識的領域中，更能開始占有生命的智慧。
智慧是隨同著經驗、覺察而發生的，假如你此時覺察到自己心坎有悲傷、難過或賭氣，而你又開端敬佩自己生命里的智慧，那么，無論多少人告訴你這些悲傷、惱怒、難過是應該或不應當、是對或是錯，你會動搖地以為它都存在，那是一個事實。從這一剎那開始，你便跨入了智慧的殿堂，開始了解生命的如其所是，所謂的菩提，所謂的智慧、真如、本相就開始產生。所以，智慧是隨著覺察而來，而知識只是接收別人告訴你什么是對、錯、好、壞；知識是屬于眉毛以上三寸的貨色，而智慧則是你用自己的生命、靈魂去學習，成為自己身體的一部門，這也是為什么在生命潛能研修中我們特殊側重于內在的一些覺察以及和自己接觸，了解自己這一剎那在想些什么？我有些什么樣的行動？什么樣的感覺？什么樣的情結在我內心深處、在我靈魂深處正在產生？當下我的生命里發生了什么？我正在經歷的是什么？
然而，有許多人活在知識的技能和辦法的范疇里，他們豈但未曾用自己的生命經驗去懂得、去空虛自己生命的智慧，反而用他們所學會的一些方式和實踐去教導別人。我記得簡直每年高考時，電視臺或一些報紙媒體，為了激勵考生，總會找些著名人士給考生一些鼓勵。我最常聽到的就是他們告訴考生：“最重要的是要有平常心。如果能以平常心去招考，就可以施展實力，得到好成就�！蔽页Ｏ耄阂龅讲倏v“平常心”是何等難題。當然在知識的領域來講，這三個字說起來十分輕易，但是在智慧的領域里，我想花上三四十年都很難做到“平常心”這三個字。我聽過對“平常心”最好的說明就是：如果有一塊長二十米、寬三十厘米的木板擺在地上，你當然能很輕松地從上面走過；但是如果同樣的木板是架在懸崖上，下面是萬丈深淵、嶙嶙巨石，這時，如果你也能從這塊木板上走從前，就猶如在平川上一樣平穩、一樣從容，這個時候你便能夠說你做到了“平常心”。像吳清源、林海峰、曹熏鉉這樣的圍棋高手，也是在圍棋的領域里磨難了三四十年，才干在重要的一子輸贏的要害時刻，堅持了平凡心來下那一盤棋。
我也常�？吹疆斠恍┤擞龅狡D苦跟挫敗，求助于別人時，有很多所謂的“老師”會告知他們：“看開一點嘛，想開一點就好了，只有你把心里面當初的感到放下了，不就什么事都沒有了嗎？”像這樣常識性的教誨何其多，然而他們真懂得“放下”嗎？他們真的用自己的生命經驗了解了“放下”嗎,句子？他們真的具備“放下”的智慧嗎？什么是“放下”？連釋迦牟尼這樣有智慧的人，也花了六年的時光不停地求道、不停地追尋，用盡盡力，但是終極依然失望了——什么都不。他灰心至極，拖著疲乏的身材度過恒河，在菩提樹下靜坐四十九天。霎時間，他仰頭看到天上的星辰，他得道了，這時候他真的理解什么叫“放下”。這個“放下”是釋迦牟尼花了六年的努力，終于決議廢棄的那一剎那，在他生命最深的處所懂得了什么叫“放下”。我想生命的智慧是要用本人的每一個進程，每一個教訓，帶著發覺，而逐步成為生命的一局部。所以沒有經歷過追尋的人，不懂得什么叫“放下”；沒有經歷過性命里大悲傷的人，不懂得什么叫慈善；沒有閱歷過懼怕、脆弱的人，不曉得什么叫英勇。咱們將在下一章——懊惱即菩提——這個生命潛能基礎的哲學觀中更具體地探討它。
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