為什么所有從前的諸佛都表白說他們反對金錢跟性——這是世俗歡喜的泉源？你或者是
第一個不反對所有這些東西的佛，你并不反對歡樂、快樂和喜樂，因而你的情況引起很多誤
解和反對。
是否過去諸佛都是為了要跟傳統讓步或是為了保險起見而這樣做？
有很多事件必需加以了解。
第一，所有過去的諸佛都出生皇族，他們享有豐盛的金錢和性，他們生活在奢華的環境
里，但是他們仍舊發明他們的內在有一種很深的充實，他們由他們自己的經驗導出運用在所
有人的根本準則。
并不是所有的人都誕生在皇族里，他們沒有機會去經驗外在世界的金錢、性和其他的歡
樂。因為他們覺得很挫折——金錢并不能令人滿意，性也很膚淺，所有的歡樂都一直在反復
而變成一種例行公事——它們是全然地無聊。他們拋棄了世界，因為他們拋棄了世界——進
入山里或森林里——所以就會有過錯的觀點發生，認為除非你拋棄了世界和世俗的歡樂，否
則你無法覺悟、無法成道。他們將他們個人的經驗變成一種普遍化的通則，這是一種人性的
做作傾向，這種偏向至今仍舊存在。比方說，只有心理上生病的人會去找弗洛伊德，很顯明
地，一個心理上健康的人不需要去找弗洛伊德。弗洛伊德只會碰到病人，而他將那些由病人
身上所導出來的原則利用在整個人類，就好像每一個人都生病一樣。他只知道病人的夢，他
認為所有的夢都是壓抑所造成的。在他的經驗里，它確實是如斯，但他的經驗并不是廣泛性
的。
它也會產生在你身上，這是一種無比基礎的人道舛誤，比喻說，你遇到一個佛教徒，他
誘騙了你，或者是一個印度教教徒，他詐騙了你，你就會立即下論斷說沒有一個印度教教徒
值得信任，沒有一個佛教徒應當被信賴。一個簡略的例子就變成了你的通則。
事實上，所有過去的諸佛都支撐我的實踐，當然，他們并沒有覺知到這一點。我所要說
的是：除非你深深地熟習外在世界，除非你是一個很全然、很盡致的左巴，否則你不可能成
為一個佛……首先你必老生活在世界里，直到你能夠拋棄它為止。你怎么能夠拋棄你所沒有
的東西呢？唯有當你對外在的歡樂已經覺得非常挫折、非常討厭，以至于它們已經變成多少乎
是一種疼痛和焦急，你才能夠轉向內在。
但是所有過去諸佛都掉進了人性的謬誤：他們以他們自己的經驗來投射。他們以為一個
饑餓的人、一個在他畢生當中完整沒有教訓過任何歡快的人，也會懂得他們，成果這種事變
成了很大的災害，東方的窮人仍然堅持貧窮，他們認為：“致富有什么意義？生活奢華有什
么意思？”由于他們看到了所有那些巨大的、成道的人都放棄豪華，所以，或許他們這樣會
比擬好，因為他們已是貧窮的了。
佛陀擯棄了他的王國而變成了個乞丐，然而你以為他跟那些素來不嘗過任何美食，從
來沒有經驗過任何美女、皇后和其余各種可能的吃苦的乞丐一樣嗎？你可以將他們納入同一
類嗎？名義上他們看起來是一樣的，他們兩者都帶著一個乞丐碗，但事實上他們是不一樣
的，他們屬于完全不同的種別，我喜戲你們成為佛的類別，但是……首先他必須是一個左
巴，唯有如此，他才能夠變成一個佛。
另外那一類人從來沒有經驗過外在的真相，他只能夠壓制他的性，他并沒有感到挫折。
佛陀不需要壓抑，他經驗了它，經驗太多了，否則一個人不會在二十九歲就拋開俗世。
那個故事說，當他誕生的時候，在他父親王國里的所有占星學家都被叫了過來，因為佛
陀是獨子，而且他又是在國王老年的時候才生下來的，他想要很明白地知道佛陀這一生將會
怎么樣，所有的占星學家都認為很困惑，沒有人想要說什么，國王感到很艱苦：“你們為什
么不表現點看法？即使是壞新聞也不要緊，至少不要使我陷入凌亂，快點說！”
然后他們之中最年輕的就開始說了，他說：“我們所有人所遇到的困難是：他并沒有一
個固定的命運。有一個可供抉擇的命運，這長短常罕見的情況，我們從來沒有碰過這樣的個
案，我們應該告訴你，將會有什么事發生在他身上，但是他具有一個可供取舍的命運，有兩
種運氣：或者他將會變成一個世界的征服者，或者他將會拋棄俗世，它們是兩個極其，我們
找不出哪一個分量占得比較重，它們具有等同的分量�！�
“所以我們無法很明白地說什么，所有我們所能夠說的就是：這是兩個可能性，或者他
將會成為人類歷史上最偉大的國王，或者他將會成為人類歷史上最偉大的成道者之一，在任
何情形下，他都是最偉大的人之一，但他是否成為一個乞丐或一個國王，這一點超越咱們的
了解，超出我們的迷信�！�
國王仍是很迷惑，這是他獨一的兒子，他馴服了許多新的處所，他發明出一個很大的王
國，而他唯一的繼續人卻具備兩種可能的命運……
他請求那些占星學家說：“贊助我，告訴我，應該怎么做，他才不會拋棄俗世，而去征
服世界，那是我這一生的幻想，他將要實現我的夢。他是我的孩子，他在我的心中攜帶著我
的夢，告訴我，要如何避免他拋棄俗世？”
他們都做了建議，他們用正常的邏輯來提議……一般的邏輯毀了這整個事情。他們說：
“在他的周遭盡可能弄得很奢華、很舒暢，使他不會去感到到人生的苦難，部署良多美女在
他的身邊，好讓他永遠不會覺得有任何性方面的不知足，在你王國里的不同地方建造美麗的
皇宮，以便作為不同節令的行宮，好讓他永遠不會覺得太熱或太冷，或是有太多的下雨。”
他們對于他的生活應該怎么安排供給了很具體的意見，甚至連花園里的枯葉都必須在晚上派
人掃清潔，好讓他永遠不會看到干涸的葉子，因為說不定他就會開始問說那些葉子到底怎么
了。
“他必須永遠都看不到葉子變黃、變老、籌備枯死掉。晚上的時候，所有行將枯敗的花
都必須被摘掉，年老的男人或女人都不可以進入他的皇宮，每當他有機會上街，就必須支配
不讓他碰到死人或和尚�！彼羞@些預備都做到了，年老的國王支配了每一樣占星學家所說
的，但是個別的邏輯并不是唯一的邏輯，還有一種他們所不知道的超出的邏輯。
我一定不會這樣倡議，我一定會告訴他：“讓他像普通人一樣地生活，讓他為舒服而奮
斗，不要容易給他，讓他斗爭去找到一個英俊的女人，不要安排像牛群那么多的女人在他身
邊，讓他知道欲望、渴乞降熱忱的苦楚�！边@樣做或許他就永遠不會拋棄俗世，因為這樣他
就永遠無奈很快地曉得世界的本相。
那二十九年簡直即是二、三百年，即便在三百年里面，你也許也不可能得到他所取得的
奢華，那就是為什么他拋棄了俗世——看到這一切都很表面，都是例行公事；看到一個死
人……在二十九年里面，他甚至連一片枯死的葉子都沒有看過。假如他從小就看過人們過
世，他一定老早就習慣了，但是有二十九年的時光，他從來沒有想過死亡，那個概念對他來
講基本不是問題。
但是你能夠防止多久呢？有一天，他剛難看到一個死人，因此他父親所建造起來的紙房
子就整個倒塌了，他問他的馬車夫：“那個人到底怎么了？”
他說：“主人，我是不應該告訴你的，但是我也不能夠騙你，那個人死了�！�
那個問題立刻在他的腦海中升起，這種問題平凡你是不會問的。他破刻問說：“每一個
人的命運都是這樣的嗎？我是不是有一天也會死？”
合法那個馬車夫在說“沒有措施避免死亡，即使對你來講，它也會發生”時，剛好有一
個門徒經由，他從來沒有看過穿橘紅袍的門徒，他問道：“這個人是哪一種人？他到底怎么
了？”
那個馬車夫說：“他也是覺知到死亡和老年，所以他拋棄了俗世，他在找尋那個永遠不
會死的。”
他們正要去加入一個年青人的慶賀會，佛陀告訴他的馬車夫說：“將馬車掉頭，對我而
言，已經沒有年輕人的慶祝會，我已經老了，我已經死了，帶我回家去�！本驮谀翘焱砩希�
他逃離了皇宮。
那個馬車夫——一個老年人，一個對國王非常忠誠的傭人——試著要說服他，佛陀說：
“不行，如果你無法避免老年，你就不要試圖來說服我；如果你無法避免死亡，你就不要試
圖來壓服我，我要去找尋那個永遠不會逝世的。”
所以這是一個雙重的毛病。佛陀在棄俗之后找到了真理，他一定也是認為，因為那個棄
俗，所以他才找到了真理。但是情況并非如此，是因為有了那個奢華的生活，所以那個追尋
才開始的——因為那個奢華失敗了，金錢是騙人的，皇宮變成空的，王國變得沒有意義，征
服整個世界變得沒有意義。如果你將會死，如果到了最后，你的兩手還是空的，那么如此地
麻煩去殺死千千萬萬人有什么意義？所以他自身認為拋棄王國對找到真諦是有輔助的，但
是他忘了一件事：并不是每一個人都有一個王國。佛陀的錯誤變成了整個世界的錯誤，其他
那些沒有王國的人也開始進入山區、進入森林里，與世隔斷。
我知道有一個人，他是一個退休的郵政局長，他的頭腦有一點問題，所以他從來沒有想
要結婚，他的父母很盡力嘗試，但是因為他的腦筋不畸形，他會做出一些事將這整個事情破
壞掉，他在試圖隱蔽他的猖狂，就在那個暗藏當中，必定有一些事會迸出來，或是有一些事
會弄錯。
當他從郵局退下來，他當了耆那教的和尚。我知道在他的郵局帳戶里，他恰好有三百六
十塊錢，他從來沒有結過婚，他從來不知道有任何你可以稱之為舒服的東西——奢華是一顆
遠方的星星，他甚至沒有錢請傭人，他通常本人燒飯。在他棄俗之后，他在不同的僧院里跟
不同的耆那教和尚度過了七八年的歲月。而后在一個偶爾的機遇，我們再度在加爾各答碰
面，那個將他先容給我的人說他已經拋棄了任何他所占有的東西。
我說：“我知道，他住在一個租來的房子里，他自己煮東西吃，他在他郵局的帳戶里有
三百六十塊的存款——它始終以他的名義存在郵局的帳戶里，他并沒有放棄任何東西，甚至
連那個郵局的帳戶都沒有放棄。”
他異常賭氣，當我們獨自相處的時候，他說：“你這樣不好，人們認為我已經放棄了每
一樣貨色，而你卻告知他們說我并沒有廢棄任何東西，你說得對，那三百六十塊依然存在我
的名下，萬終生病或年邁的時候要用，但是你損壞了我的聲譽。他們都對我十分尊重�！�
一個貧窮的人能夠假宗教之名成為一個乞丐而受到尊敬，但是他永遠無法成道。因此我
要強調：在你進入內在世界之前，要結束那外在的，要很全然地去生活——你生命的火炬必
須從兩端一起熄滅。你生活得越全然，你就會越快了解它并沒有什么太多的東西，只是那個
沒有經驗過的部門好像具有吸引力，如果你已經全然地生活過，那么好像就沒有什么吸引的
東西了，唯有在那種狀況下，你才干夠絕不猶豫地、沒有任何分裂地向內移。
我并不是在說要拋棄外在，那是不需要的。拋棄來自膽怯，很天然地，自從佛陀以來，
已經經過了很多個世紀……在這些世紀里，不僅科技有了提高，能夠領導你走向成道的心靈
意識和方法也已經被改良了，佛陀究竟是牛車時期的佛陀，他對勞斯萊斯一竅不通。
我要我的徒弟生活得很安適，領有一切外在的前提，不用急匆忙忙，因為任何沒有經驗
過的東西都將會再度把你接回來，結束它，那么就不需要逃離你的家，也不須要放棄你的銀
行存款，因為它們已經不再是你的累贅，它們并沒有任何意義，或許它們存在某種適用價
值，但是它們并沒有什么錯誤。
即使佛陀也需要食物，只是它是由別人去賺來的，他需要衣服，別人為他賺取衣服。你
賺取你自己的食物，最好是自己去賺取自己的衣服和屋子。需要了解的是什么？——在它們
里面不要有牽制你的東西。牽制你的東西是對于沒有閱歷過的生活的欲望，所以要充足地去
休會生活，而讓這個愿望消散，那么你生活在皇宮里或是生活在窮人的茅屋里都可以同樣地
安逸，但是如果有皇宮能夠住，那么為什么要不必要地在窮人的茅屋里折磨你自己？皇宮不
應該成為你的監獄。
因為所有這些偉大的成道者都時常拋棄世界，所以整個東方就產生出一種氛圍，認為貧
窮是某種具有靈性的東西，它是全然的胡說，貧窮并不擁有靈性，它是丑惡的，它是一種必
須加以醫治的創傷。如果貧窮是具有靈性的，那么東方一定有千千萬萬個佛陀，但是我們從
來沒有聽過乞丐成佛。
我的方式是：不要成為過去的連續，我教你們首先要以一個左巴來生涯，唯有在那個基
礎之上，你佛性的廟能力夠建造起來。以這樣的辦法，我們就將內在和外在聯合成一個同一
體。外在跟內在一樣都是你的，并不需要謝絕任何東西，并不需要反對任何東西。
所以我要告訴你們：表面的快活或許是最低的一步，但它是統一個階梯的一局部，最高
的那一步或許是成道，或許是喜樂，但它是同樣的階梯，如果你放棄了階梯的第一階，你將
永遠無法到達最后一階。只有想想，你站在梯子的每一階，有兩種方法可以拋棄它：其中一
種就是下來，另外一種就是移到第二階，這兩者都同樣是放棄第一階。佛陀是進到第二階，
而你卻掉在第一階之下，你看到他離開了第一階，但是你不了解他離開第一階是到第二階
去。他將會離開第二階到第三階，他將會持續分開第三階和第四階到最后一階。但是你變得
懼怕第一階，因為你看到諸佛都離開了第一階，所以你從來不踏上第一階，你停留在第一階
之下。這些人達到了喜樂的最高滿意，而你甚至還在渴求第一階所能夠提供應你的最浮淺的
歡樂。
第二，過去的諸佛并不顧慮到任何社會的革命，他們的整個顧慮都是他們自己的成績、
他們自己心靈上的達成。就某方面而言，他們都是以自我為中央的，因為他們的自我中央，
所以東方根本就不知道有任何革命。所有的蠢才都變成以自我為核心，要由誰來給民眾革命
的概念？最多他們只能夠教誨對窮人慈悲，但是他們無法構想一個沒有貧困的社會。
我在構想一個沒有貧窮、沒有階層、沒有國家、沒有宗教、以及沒有任何歧視的世界，
我在構想一個一體的世界、一體的人類、一個分享一切——內在和外在——的人類、一個很
深的心靈上的兄弟情義……
所以我的功效并不僅止于我自己的成道，事實上，我的工作是在我成道之后才開始的。
佛陀成道的時候，他的工作就停止了，而我是在我成道之后才開端我的工作。就我本身而
言，我并不需要再多活一個片刻，因為性命——不論是內在或外在的——都無法給我任何比
我已經達成的來得更多的東西。但是對我來講，它仿佛是自私的，我想要千千萬萬人都焚燒
著同樣的光、都有同樣的洞見、都有同樣的夢，我愿望新的人或新的人類可以出生，我盼望
丑陋的輕視可以消逝，沒有戰斗、沒有原子或核子兵器、沒有國度、沒有種族，人可以分享
所有存在的施與，以及他內在實質的所有經驗，我想要這全部人類成為一個意識的大陸。
任何過去諸佛所做的都是好的，但是還不夠，他們為他們自己創造出意識的最高峰，我
想要為每一個人創造出那個最頂峰，至少為那些有在找尋它的人。
我不能夠叫你放棄外在，因為外在跟內在同樣地主要，只是不要執著于它。你怎么能夠
拋棄外在呢？你可以拋棄皇宮，但是你要怎么拋棄你的呼吸？外在的空氣每一個片刻都會進
來……你怎么能夠拋棄食品？它也是來自外在；你怎么能夠拋棄水？它也是來自外在。
帶著清楚的目光來看，外在和內在之間是不決裂的，而是一個常常保持的協調，就似乎
進來的氣和出去的氣。
我在給你一個新的觀念、新的洞見和新的夢。
本文來自：逍遙右腦記憶 /rensheng/322662.html
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